第7章 Charles Martel及Pippin
第二卷 封建制度之发达及民族国家之兴起
第一节 Charles Martel之内政
当罗马教皇渐成西部教会首领之日，正Frank王国中王宫执政Charles Martel（七一四年至七四一年）及其子Pippin the Short二人建树Charlemagne帝国根基之时。Charles Martel所遇之困难，与他日欧洲各国君主所遇之困难正同。中古君主之最大问题，殆莫过于如何可以使国内负固不服之权臣、主教及住持，俯首帖耳以听命于中央政府。
是时国内官吏之最有势力者，凡二等：即伯（拉丁文为Comit-es）与公（拉丁文为Duces）是也。当罗马帝国时代，凡各城均有伯负行政之责，伯之上则有公。此种官吏之称号，日耳曼种人沿用之而不改。当日君主虽有任意任免之权，然为伯为公者，渐有任职终身之趋向。
其时Aquitaine、Bavaria及Alemannia诸地之公，多夜郎自大，不服王命，Charles力平之。武功甚盛。中央政府之势，为之再振。
至于国内主教之难以驾驭，亦正与公与伯同。Charles虽不遵教会之规定，不与人民以选举本区主教之权，主教之任免，唯彼一人主之。然一旦主教被任之后，每利用其地位以建设独立之小邦。寺院之住持亦然。Charles对于主教及住持之跋扈者，一律免职，而以其亲友代之。如予其侄以二寺及三主教之教区，即其一例，然新任者之跋扈，与旧者初无稍异也。
Charles最著之事业，莫过于抵御西班牙回教徒之入侵。吾人于叙述此事之先，不能不先述回教之来历。
第二节 回教之兴起
当罗马教皇Gregory the Great将死之日，正亚拉伯人摩诃默（Mohammed）在Mecca地方始创回教之时。当摩诃默未出世以前，亚拉伯人在世界史上，绝无关系。民族繁衍，互相残杀。各族所奉之宗教，各不相同。摩诃默既创回教，亚拉伯人遂群起而崇奉之，亚拉伯人传道事业及其武功之盛，遂于是乎始。
当摩诃默往来经商于沙漠之中，每有潜思默想之机会，彼渐以为上帝尝予以德音而彼有代为发表之义务。彼在亚拉伯，每遇基督教徒及犹太人，因得基督教《新旧约全书》中之观念。乃宣言彼为上帝之先知者，天使Gabriel尝在梦中发见，令其创立新宗教，亚拉伯人闻之，多窃笑焉。
摩诃默本世家子，因家贫佣于寡妇名Khadijah者家中，妇拥有巨资，与摩诃默相悦，遂成伉俪。妇为信仰回教之第一人，提倡甚力。不久摩诃默悉城中之异己者，将不利于彼之一身，遂遁入附近之Medina镇。摩诃默之逃亡，史称Hejira，时在六二二年，为回教纪元之始。Mecca与Medina两城中之人民，遂起战事。八年之后，摩诃默方乘胜返Mecca，此城至今为回教之中心。摩诃默于六三二年卒。未死以前亚拉伯各族之酋长，莫不相率入教，而所谓回教者（吾国古称天方教，英文曰Islam，即服从上帝之意），乃风行于亚拉伯半岛中。
摩诃默殆不识字者，生时每有昏迷之事，醒则以天神所告之语，向教徒宣布之。死后其信徒将其平日所告人者，编辑成书，即Koran经典也。回教之信条及教徒应守之规则，无不包括其中。《Koran经》中所述者，与犹太教及基督教同，主张一神——“世界之主，大慈大悲”。摩诃默以为在其前者亦有先知——如Abraham、摩西与耶稣，其尤著者——唯彼为上帝代表中之最后起者，亦最大者，故所创宗教为人类宗教中之最后而且最高尚者。故彼将Mecca城中神庙曰Kaaba者中之偶像破毁无余，仅留其黑石一方。
凡回教徒除侍奉一神外，并须尊重父母，救济贫苦，保护孤儿，维持契约，予人满量及公平之秤。人生在世，毋得骄慢，亦不应浪费，“盖浪费乃魔鬼之兄弟也”。而且不得饮强烈之酒。
除上述诸诫之外，凡回教徒须行下述五事：（一）每日必诵“上帝之外别无他神，摩诃默为其先知者。”（二）每日祷告五次：日出前一次，午后一次，日落前后各一次，晚间一次。凡祈祷时以“祈祷毡”铺于地下或屋顶，向Mecca跪而膜拜之，其毡上所织花纹，示叩首者以方向，精美无伦。（三）凡遇回教历中之第九月曰斋月者（Ramadan），则全月斋戒，每日自日出至日落时，不饮不食，盖此月为上帝遣天使Gabriel自第七层天堂传Koran经于摩诃默之期也。（四）凡教徒须赈济贫人。（五）凡教徒如经济充裕者，则终其身至少须至Mecca顶礼一次。每年教徒之赴Mecca者，数以万计。Mecca之神庙，方形朴洁，相传为Abraham所建，外围旷地。其黑石一方，在庙外东南之墙根。凡教徒须环行神庙四周七次，每次与黑石接吻以为礼。
Koran经中并言凡世人必有最后受判之一日。届时天堂大开，山岳变为尘土。不信回教之人，则入地狱，永受焚烧之痛，“若辈除沸水及痛楚之外，必不能享清凉或饮酒之乐”。而若辈必饮沸水如久渴之驼。
至于信奉Koran经者——为宣传回教教义而死者尤其如此——必入乐园，躺身于花缎坐褥及美毡之上，有极美丽之女子侍奉之。其眼如藏珠，有酒可饮，“其头不至因酒而痛而混乱”。对于过去，必甚满意，不至再闻有恶声，再无罪过，所闻者“平安，平安”之呼声而已。
回教远较中古时代基督教会为简单，既无僧侣，又无仪节。回教寺曰mosque，纯系祈祷与诵经之地，无神坛，无偶像，亦无图画。寺极美丽，在巨城中如Jerusalem、Damascus、Cairo及Constantinople诸城，尤为宏大。寺之四周为旷地，围以走廊，饰以美丽之大理石及花砖。其窗牖饰以彩色之玻璃，墙上多饰以经文，地下则铺以地毡。寺中有尖塔一或一以上，每日鸣钟五次以召集教徒之祈祷。
回教徒与东方民族同，每藏其女子于“深闺”曰Harem者之中。不得主人允许者，不得外出，外出时必幕其面。凡男子除非系女子之父兄或丈夫，不得睹女子之面。凡教徒得娶妻至四人之多，女子遁出“深闺”者死。故女子极不自由，生活上极其干燥无味。
回教诸国，奴制盛行。唯解放之后，则其身体自由与常人无异，并能任最高之官吏。
第三节 回教徒之武功回教国
摩诃默之地位，似以教主而兼国王。继其后者，世称Caliph，即“代表”或“承继者”之意，为回教徒之专制君主。所发命令，即成政治上及宗教上之法律。摩诃默之岳父，为回教国王第一人。继其后者有Omar（六三四年至六四四年）征服Syria、埃及及波斯帝国。其国都乃自Mecca移至Damascus。回教徒中虽有同室操戈之迹，然其领土之广，竟包有亚洲之西部与非洲之北部。诸地之人民多改信回教。
摩诃默死后约百年，回教国中有新主朝之兴起，于七六二年建都于Tigris河畔之Bagdad城。此城富庶隆盛，文物灿然，其面积直径达五英里之远，人口有二百万人。当九世纪时，此城殆为世界上最富最大之城。
亚拉伯文学之优美，试读《天方夜谭》（The Arabian Nights Entertainments）一书，即可知其梗概。此书十五世纪时在埃及搜辑而成，然其中故事多系旧作，从波斯文翻成亚拉伯文者。吾人披诵之余，即可想见回教徒风俗习惯之一斑也。
回教徒曾屡欲由亚洲入侵东部之欧洲，然其事终无成。摩诃默死后八百余年，方有土耳其人入侵欧洲陷落Constantinople之事，而土耳其王遂为回教教主。至于西部欧洲方面，则亚拉伯人之入占西班牙，在土耳其人入欧洲之前也。
当亚拉伯人及北部非洲之Berber种人入侵西班牙时，西班牙之西Goth种人，已不能自守。西班牙诸城颇有死守不降者，然其地犹太人因受基督教徒之虐待，故力助亚拉伯人。至于大多数之佃奴，对于地主之易人，无关痛痒。七一一年亚拉伯人与Berber种人获一大胜，遂征略西班牙半岛之全部。
七年之间，回教徒之势力，已弥漫于西班牙之全部。于是北入Gaul。数年之间Aquitaine公力能阻其前进。然至七三二年回教徒厚集军力大败公于Bordeaux之附近，攻陷Poitiers，焚其教堂，乃向Tours而进。
既抵其地，乃与Frank王国中之王宫执政Charles Martel相遇，两方遂有激战之举，战争详情，已不甚可考，吾人所知者，则回教徒退入西班牙，无再北上之志而已。此后回教徒壹意于西班牙半岛之经营，建一极其隆盛之王国。其文化程度，远在西部欧洲诸基督教国之上也。
回教徒在西班牙之建筑，至今尚有存者。Cordova之礼拜寺，Seville之高塔，尤称巨构。王宫花园，美丽无伦。Granada之王宫曰Alhambra者，以精美名于世。回教徒并设Cordova大学，即欧洲基督教徒亦有负笈前往者。
欧洲历史家多以Charles Martel战败回教徒于Tours地方为欧洲之大幸。实则假使回教徒果能入居法国，则法国文学与美术之发达，必较Frank种人为速。故回教徒失败一事，是否为欧洲之大幸，实不易断言矣。
第四节 Pippin之篡位
Charles卒于七四一年。其未卒之先，已将其王宫执政之职传其二子：即Pippin与Carloman是也。兄弟当国，大权在手；所谓君主，无事可为，正如史家所谓：“披发长须，徒拥君主之名而自满；高据御座，俨然国王；接待各国使臣，受大臣之指导以答复各国使臣之询问，不知者方且以为出自国王之本意。实则当日国王除虚名与王宫执政所给之微俸外，一无所有云。”其时国内之反抗者均为王宫执政所压服，而Carloman忽有辞职之举，入寺为僧。Pippin一人遂大权独揽，当日纪年史上并谓“国内升平无事者凡二年”云（七四九年至七五〇年）。
Pippin之权势既大，乃隐怀篡夺王位之志。然当日国王虽无所事事，而事关废立，究非易易，故Pippin有商诸罗马教皇之举。教皇答曰：“余意以为无权之人而假称为王，不若以有实权为王而且称王之为愈。”
据上所述，可知后代史家以为Pippin之为王，系罗马教皇所任命，并不尽然。盖罗马教皇明知Pippin之僭夺王位，势所难免，而且为国人所心许，故不得不顺势以利导之耳。七五二年国内之公伯以盾拥Pippin由St.Boniface行傅油之礼，继以教皇之祷告，Pippin乃即王位，为Carolingian朝之始。
此次罗马教皇之参预加冕，君主原理上遂发生重大之变迁。盖日耳曼种人之君主，自古以来类皆由人民或贵族选举军队中之首领充任之。君主之得位，并非神授，实因其才力出众足以折服人民耳。自Pippin遵古代犹太之旧习，使St.Boniface及罗马教皇来行傅油之礼，“日耳曼种之酋长遂一变而为神命之君王”。罗马教皇并谓凡有反对Pippin之族者，必受天罚。服从君主，遂成为宗教上之责任。在教会方面观之，则凡得教会赞许之君主，即无异上帝之代表。他日王权神授之观念，实端倪于此。
第五节 Pippin与罗马教皇之携手
罗马教皇赞成Pippin之篡夺王位，足征当日西部欧洲两雄——Frank王及罗马教皇——之水乳。不久并携手而同盟，在欧洲史上生出绝大之影响。吾人欲了解之，不能不先明罗马教皇所以脱离东罗马皇帝及与Pippin交欢之故。
自Gregory the Great死后百余年间，在罗马之教皇类皆服从东帝。尝求东帝之援助以抵御北部意大利之Lombard种人。当七二五年时，东罗马皇帝Leo第三下令禁止教徒不得崇拜耶稣及其他圣人之偶像。盖帝本一富有思想之基督教徒，颇不忍闻回教徒之讥诮基督教为崇拜偶像者。故下令凡国内教堂中之偶像及壁上之画像，一概销毁。基督教徒，群起反对，即东都教士亦复啧有烦言，而西部欧洲一带之教士，尤为不服。罗马教皇坚持皇帝无干涉教会习惯之权，抗不奉命。并召集宗教大会宣言凡有“推翻、毁坏或亵渎神圣之偶像者”则逐诸教会之外。西部欧洲教会遂始终维持其崇奉偶像之旧习。
罗马教皇虽不喜毁灭偶像之东帝，然仍望东帝之援助以御Lombard种人之南下。不久Lombard王名Aistulf者，不听罗马教皇之请求或恫吓。七五一年入占Ravenna而进逼罗马城，意在统一意大利，以罗马城为其首都。此诚意大利半岛存亡危急之秋也。意大利其将统一于日耳曼民族之下而文明发达如Gaul乎？观于Lombard种人之进步，又非不能组织国家者。然罗马教皇终不愿失其独立之地位以附属于意大利之王。故意大利王国之不能建设，实罗马教皇有以致之。千余年来，意大利半岛之不能统一，教皇作梗，实为主因。当时教皇曾求援于东帝，东帝不之顾，不得已求援于Pippin，亲越Alps山而入Frank王国。国王优礼有加，偕教皇南返，以解罗马城之围，时七五四年也。
当Pippin北返之日，正Lombard种人再围罗马城之时。观是时教皇Stephen所致Frank王之信札，尤足见当日之特点。函中略谓Pippin一生际遇之隆，均原于St.Peter之祐，故应急来援救St.Peter之后继者。如Frank王而任Lombard种人之割裂与摧残罗马城，则王之灵魂将入地狱而受鬼怪之割裂与摧残。此种言论，颇为动听；Pippin再南下，卒征服Lombard王国，夷为附庸。
Pippin既恢复意大利之地，乃不归远于东帝，而返馈诸罗马之教皇。教皇之领土遂自Ravenna以达于罗马城之南部。继续维持至十九世纪后半期。
Pippin之在位，关系甚大。Frank王国之势力，日有增加，为近世法国、德国、奥地利三国发祥之地。北部欧洲君主之干预意大利内政，亦始于此时，为他日法国、德国诸国君主失足之主因。此外教皇之领土，虽壤地偏小，而其关系之重大及国祚之永久，亦复为欧洲所罕有。
Pippin及其子Charlemagne仅知得教皇赞助之利益，初不知其遗害之无穷。此后西部欧洲各国之民族，无不求其君主、法律与命运于Tiber河上矣。