臨

臨：元亨，利貞。至于八月有凶。

上六：敦臨，吉，无咎。

六五：知臨，大君之宜，吉。

六四：至臨，无咎。

六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。

九二：咸臨，吉，无不利。

初九：咸臨，貞吉。

《彖》曰：臨，剛浸而長。説而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。

【卦名釋義】臨，同“霖”。《説文解字》：“霖，雨三日已往。”段玉裁《説文解字注》：“謂雨三日又不止，不定其日數也。”《爾雅·釋天》：“久雨謂之淫，淫謂之霖。”聞一多《周易義證類纂》認爲：“臨讀爲瀶，瀶、霖古當同字，《西溪易説》引《歸藏》臨作林禍，即霖禍。《周易》省瀶爲臨，猶《歸藏》省霖爲林耳。”臨又爲到、來之義。臨爲大雨之卦。《周易略例》：“此剛長之卦也。剛勝則柔危矣。柔有其德，乃得免咎。故此一卦，陰爻雖美，莫過无咎也。”小畜卦序一九，臨卦卦序二九之後。臨、觀與小畜、履四卦爲乾坤與中孚卦相交而得。

【釋讀】臨卦：大亨通，有利之兆。到了八月會有凶險。

至于八月有凶：易卦以七日來復，至八則臨卦二陽全消，故爲“八月有凶”。尚秉和《周易尚氏學》曰：“凡易言八月七日，皆言爻數。後儒往往以殷正周正爲説，皆夢囈語也。”

《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

《象傳》説：臨卦的卦象爲堤岸高出大澤。君子受此啓發，應當盡心廣施教化，並容納保護廣大疆土上的民衆。

初九：咸臨，貞吉。

【釋讀】初九：感動上天而雨水降臨，預兆吉祥。

《象》曰：“咸臨貞吉”，志行正也。

《象傳》説：“咸臨貞吉”，説明其志向和行爲都很正當。

【象解】咸，感也。初二爻皆有應，故皆曰“咸臨”。兑爲祭祀，爲巫咸，爲咸。

九二：咸臨，吉，无不利。

【釋讀】九二：感動上天而雨水降臨，吉祥，没有任何不利。

《象》曰：“咸臨，吉，无不利”，未順命也。

《象傳》説：“咸臨，吉，无不利”，這是由於不聽從命運擺佈的結果。

【象解】九二居中有應，遇陰則通，“吉，无不利”也。巽爲命，震則“未順命”。

六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。

【釋讀】六三：雨停而天氣依然陰晦，無長久之利。憂懼改過之後，不會有過失。

《象》曰：“甘臨”，位不當也。“既憂之”，咎不長也。

《象傳》説：“甘臨”，這是由於六三爻位置不當造成的。“既憂之”，那麼過失就不會長久了。

甘臨：“甘”字釋義，見《詩經·衞風·伯兮》“願言思伯，甘心首疾”。傳曰：“甘，厭也。”疏云：“謂思之不已，乃厭足於心，用是生首疾也。凡人飮食口甘，遂至於厭足，故云‘甘，厭也’。”王充《論衡》曰：“雨霽而陰曀者，謂之甘雨。”《説文解字》：“霽，雨止也。”“曀，陰而風也。”雨霽而陰曀，則雲氣掩映日光，天氣陰晦，淫雨霏霏似梅雨季節。若以甘爲美，則“无攸利”之義勉强難通。

【象解】兑卦爲陰晦，重坤，其象爲甘雨。茹敦和《周易象考》案：“乾上爲甘。”六三失位，乘陽无應，故“无攸利”。下兑爲憂，互震爲“既憂之”，兑在前也；臨卦陽長陰消，故六三之咎不長也。

六四：至臨，无咎。

【釋讀】六四：大雨到來，没有過失。

《象》曰：“至臨无咎”，位當也。

《象傳》説：“至臨无咎”，這是因爲六四爻當位的緣故。

至：《説文解字》：“鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。”甲骨文“至”字像“矢”射到某一地而止。《周易集解》引虞翻曰：“至，下也。”

【象解】震爲矢，爲至。六四下應初九，臨卦爲大震卦，故稱“至臨”。

六五：知臨，大君之宜，吉。

【釋讀】六五：知曉恩澤百姓，這是君王纔能做到之事，吉祥。

《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。

《象傳》説：“大君之宜”，説明君王所行適宜。

宜：《禮記·中庸》：“義者，宜也。”疏曰：“宜，謂於事得宜，即是其義。”“宜”“義”古音近義通。《禮記·中庸》：“唯天下至聖爲能聰明睿知，足以有臨也。”只有天下最崇高的聖人，纔是聰明睿智的，能够居上位而臨下民。

【象解】知，从矢从口。震爲矢，爲心，亦爲知，此取應爻之象。六五與九二陰陽相感，得中相應，故曰“知”。初與四，二與五陰陽相應，故曰“咸”、曰“至”、曰“知”。震卦爲大君，應爻九二之象。臨卦爲大震卦，亦爲大君。坤爲安，爲宜。

上六：敦臨，吉，无咎。

【釋讀】上六：雨水聚集起來，吉祥，没有過失。

《象》曰：“敦臨之吉”，志在内也。

《象傳》説：“敦臨之吉”，説明其志向在於内部。

敦：敦，盛也，聚也，有屯聚義。《詩經·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。”傳曰：“敦，聚貌。”《詩經·大雅·常武》：“鋪敦淮濆。”鄭玄箋曰：“敦，當作屯。屯聚之義。”敦又作盤類解，爲黍稷器。《周禮·天官·玉府》：“若合諸侯，則共珠槃玉敦。”注曰：“敦，槃類，古者以槃盛血，以敦盛食。”參看艮卦上九所釋。

【象解】坤厚爲地，故爲屯聚，爲敦。尚秉和先生於此卦“甘、至、知、敦”俱未言象之所據。