蠱
蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
上九：不事王侯，高尚其事。
六五：幹父之蠱，用譽。
六四：裕父之蠱，往見吝。
九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。
九二：幹母之蠱，不可貞。
初六：幹父之蠱，有子考，无咎。厲，終吉。
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。“蠱，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。
【卦名釋義】蠱，惑也，迷也，爲巫蠱之事。《爾雅·釋詁》：“蠱，疑也。”《左傳》注曰：“蠱，惑疾，心志惑亂之疾也。”《左傳·莊公二十八年》：“楚令尹子元欲蠱文夫人，爲館於其宫側，而振萬焉。”《墨子·非儒》：“孔丘盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒。”《爾雅·釋詁》：“蠱，疑也。”郭璞注曰：“蠱惑有貳心者皆疑也。”《玉篇·蟲部》：“蠱，或（惑）也。”《山海經·南山經》：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。”蠱，又爲敗壞。《左傳·昭公元年》：“女惑男，風落山，謂之蠱。”女惑男，男敗；風落山，山敗。亦以敗壞説蠱。一曰蠱者，故也，事也。物既惑亂，終致損壞，當須有事，故《序卦》云：“蠱者，事也。”《周易集解》引伏曼容曰：“蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱爲事也。”又引荀爽曰：“蠱者，巽也。巽歸合震，故元亨也。蠱者，事也。”孔穎達《周易正義》曰：“謂物蠱必有事，非謂訓蠱爲事義當然也。”程頤《程氏易傳》曰：“蠱，事也。蠱非訓事，蠱乃有事也。爲卦山下有風，風在山下遇山而回，則物亂是爲蠱象。蠱之義，壞亂也。”艮爲事，巽爲敗，事敗故爲蠱。泰卦之乾變而爲巽，一陽成陰，始有事也。
【釋讀】蠱卦：亨通，有利於涉過大河。做事以前，要考察分析事情的前因後果。
先甲三日，後甲三日：《程氏易傳》：“甲，數之首，事之始也。”十天干由甲而始，至癸而終。《周易集解》引《子夏傳》曰：“先甲三日者，辛、壬、癸也。後甲三日者，乙、丙、丁也。”先甲三日，是甲前三位：辛、壬、癸。後甲三日，指甲後三位：乙、丙、丁。若以“先甲三日”爲辛，“後甲三日”爲丁，則何不直指爲辛、丁日？
《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。
《象傳》説：蠱卦爲山下起風之象。君子應振奮民心，培育美德。
【象解】艮爲甲，爲胄，外剛也。巽爲進退，故曰“先”曰“後”。
初六：幹父之蠱，有子考，无咎。厲，終吉。
【釋讀】初六：承擔父輩事業，兒子很孝順，無危害。即使遇到危險，最終也是吉祥的。
《象》曰：“幹父之蠱”，意承考也。
《象傳》説：“幹父之蠱”，表明其繼承父輩的遺志。
幹父之蠱：幹，《廣韻·翰韻》：“莖幹。”《字彙·幹部》：“草木莖也。”幹爲草木之主幹，亦可代指支撑事物的主幹力量。幹父，繼承父業，成爲支撑家業的主要支柱。《廣雅·釋詁》：“幹，正也。”《周易集解》引虞翻曰：“幹，正也。”王弼《周易注》説此爻“處事之首”“當事之首”，“幹父之蠱”之義爲“幹父之事，能承先軌，堪其任者也”。
考：聞一多《周易義證類纂》：“初六曰：‘幹父之蠱，有子考。’于省吾氏讀考爲孝（按：參見于氏《易經新證》），至確。”《易林》以震巽爲父母。詳見尚秉和《焦氏易詁》。朱震《漢上易傳》曰：“乾坤爲大父母，故能生八卦。復姤爲小父母，故能生六十四卦。復姤仍震巽。初伏震，故曰父，曰子。”
【象解】初爻雖不當位，然上承重陽，如孝順之子，故吉。與升卦初六同。艮爲負，爲荷，故爲事，爲幹，克堪所任也。巽爲隕落，爲敗，爲壞，壞極亦有事。上九難返故爲“厲”，成泰則“終吉”。
九二：幹母之蠱，不可貞。
【釋讀】九二：承擔母輩的瑣碎事情，不能勝任。
《象》曰：“幹母之蠱”，得中道也。
《象傳》説：“幹母之蠱”，因爲能得中而行。
不可貞：不可，不能也。節卦：“亨，苦節，不可貞。”无妄卦九四：“可貞，无咎。”《論語·微子》：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”
【象解】巽爲母。九二欲上應六五而阻於九三，三至上正覆艮，艮爲可，上應有阻則爲“不可”。
九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。
【釋讀】九三：承擔父輩的事業，發生小的憾惜，不會有大的過失。
《象》曰：“幹父之蠱”，終无咎也。
《象傳》説：“幹父之蠱”，最終不會有禍患。
【象解】九三互震，震爲父，故曰“幹父之蠱”。蠱卦父象皆取震卦。九三當位无應，前臨重陰，與大畜卦九三象同。大畜九三言“利往”，此云“小有悔，无大咎”者，因九三處於巽卦上爻，巽卦下斷，凡巽體上爻多不吉，其故在本弱。
六四：裕父之蠱，往見吝。
【釋讀】六四：開拓父輩的基業，往前發展，會遇到阻礙。
《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。
《象傳》説：“裕父之蠱”，往前發展，未能達到心願。
裕：《説文解字》：“裕，衣物饒也。”段玉裁注曰：“引伸爲凡寬足之稱。”這裏用爲發揚光大、開拓之義。《詩經·小雅·角弓》：“此令兄弟，綽綽有裕。”《尚書·康誥》：“康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以民寧。”《禮記·中庸》：“寬裕温柔，足以有容也。”只有寬宏大量，温和柔順，纔能够包容天下。《法言·孝至》：“天地裕於萬物乎！萬物裕於天地乎！”
【象解】六四下不應初，處艮卦之下，故“往見吝”。艮之初爲谷，故爲裕。
六五：幹父之蠱，用譽。
【釋讀】六五：承擔父輩的事業，受到人們的讚譽。
《象》曰：“幹父用譽”，承以德也。
《象傳》説：“幹父用譽”，因爲以美德繼承父輩的志願。
譽：《説文解字》：“譽，稱也。”這裏用爲稱頌、讚美之義。參看坤卦六四：“括囊，无咎，无譽。”大過九五：“枯楊生花，老婦得其士夫，无咎，无譽。”
【象解】六五得中有應，上且承陽，故可致聲名之譽。艮爲名，詳見尚秉和《焦氏易林注》，故亦爲譽。
上九：不事王侯，高尚其事。
【釋讀】上九：不承擔王侯之事，品行高潔，超然物外。
《象》曰：“不事王侯”，志可則也。
《象傳》説：“不侍奉王侯”，這種志向可爲人們效仿學習。
【象解】艮卦爲臣，上九由泰卦初九上行而來，高居上位，有止而不止，臣而不臣，超然物外之貌，故曰“不事王侯”。艮爲高，爲事。爻象由初而上，曰子、母，曰父、王。“不事王侯，高尚其事”，以“事”而論。此亦可知蠱卦論事也。