比
比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
上六：比之无首，凶。
九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
六四：外比之，貞吉。
六三：比之匪人。
六二：比之自内，貞吉。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
《彖》曰：比，吉也；比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，无咎”，以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。
【卦名釋義】比，通“弼”。《説文解字》：“弼，輔也。”《彖》：“比，輔也。”比即比輔、親密之義。比卦一陽居五爻君位，五陰各比輔於陽，互相依賴、輔助，故此卦“吉”。親附於人，或爲人所親附，皆宜正而不邪；失正則如烏合之衆，一盤散沙，其凶可知。比卦乃比輔、和合之卦。
【釋讀】比卦：吉利。原野之筮，一陽長久不變纔不會有禍患。連不安分的諸侯也一起來朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有凶險。
原筮：原，楚竹書《周易》作“备”。《爾雅·釋地》：“大野曰平，廣平曰原。”《説文解字》：“高平曰邍。”鄭玄《周禮》注曰：“原，原田也。杜子春云：玉兆，帝顓頊之兆。瓦兆，帝堯之兆。原兆，有周之兆。”尚秉和《周易尚氏學》曰：“田必有璺鏬，象龜兆之形，故曰原兆。”
【象解】坤爲原，爲田。坎爲筮。寧爲安，爲平，則坎爲不寧；坤爲方，以下應上爲“不寧方來”。尚秉和《周易尚氏學》：“艮爲夫。上六獨居艮後，故曰‘後夫’。下四陰皆承陽，獨上六乘陽不順，故凶。”九五一陽稱元，艮爲山，故爲“永”，固而久也。水流長亦爲“永”，此爲本義。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
《象傳》説：比卦的卦象爲大地上百川争流，地與水親密無間。以前的君主明白這個道理，所以分封土地，建立衆多邦國，安撫親近諸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
【釋讀】初六：有俘獲，對其安撫，没有過失。俘獲很多，像雨水充滿了瓦罐，最後多到像水從江中漫溢出來一樣，吉利。
《象》曰：比之初六，“有它吉”也。
《象傳》説：比卦的初六爻，説明俘獲多得像江水漫溢出來是吉利的。
比之：比，安撫。
有孚盈缶：缶，《經典釋文》：“瓦器也。鄭云：汲器也。《爾雅》云：盎謂之缶。”《後漢書·魯恭傳》：“《易》曰：‘有孚盈缶，終來有它，吉。’言甘雨滿我之缶。”
終來有它：“它”通“沱”，帛書《周易》作“冬來有沱”，《説文解字》曰：“沱，江别流也。”段玉裁注曰：“《召南》曰：‘江有沱。’《釋水》曰：‘水自江出爲沱。’”
【象解】坎爲盈，坤爲缶。坤上坎爲沱，缶滿則溢也。水流下注，故“終來有它”。
六二：比之自内，貞吉。
【釋讀】六二：内部親密團結，吉兆。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
《象傳》説：“比之自内”，不能自我放縱。
比之自内：比，親密、團結之義。
【象解】六二中正有應，故爲“貞吉”。
六三：比之匪人。
【釋讀】六三：勾搭行爲不端正的人交朋友。
《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎？
《象傳》説：“比之匪人”，難道不是一件很受傷害的事嗎？
匪人：帛書《周易》作“非人”，楚竹書本同。《經典釋文》：“王肅本作‘匪人，凶’。”“凶”字衍。
【象解】坎爲寇，爲“匪人”。六三失位无應，承乘皆陰而近坎，其比非正，是“比之匪人”也。
六四：外比之，貞吉。
【釋讀】六四：在外面追隨賢明之主，吉利。
《象》曰：外比于賢，以從上也。
《象傳》説：在外面結交賢人，説明要順從於尊上。
【象解】九五居中正之位，在上稱外，六四承之，故曰“貞吉”。李光地《御纂周易折中》：“《易》中以六四承九五者，凡十六卦，皆吉。”
九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
【釋讀】九五：田獵之網很明顯，君王去田野圍獵，用三驅之禮，禽獸被從前面放走。國人没有恐懼感，吉祥。
《象》曰：“顯比”之吉，位正中也。舍逆取順，“失前禽”也。“邑人不誡”，上使中也。
《象傳》説：“顯比”之吉，因爲羅網居於正中明顯的位置。捨棄逆來而俘獲順走的，讓前面的禽獸逃走。國人没有恐懼感，這是被君王聖明賢德所感化的緣故。
顯：《説文解字》：“頭明飾也。”段玉裁《説文解字注》：“引伸爲凡明之稱。”一説，“顯”通“濕”。
比：通“畢”。段玉裁《説文解字注》：“畢，田網也，謂田獵之網也。必云田者，以其字从田也。《小雅》毛傳曰：‘畢所以掩兔也。’《月令》注曰：‘罔小而柄長謂之畢。’”一説爲畢星，《詩經·小雅·漸漸之石》：“月離于畢，俾滂沱矣。”畢宿被稱爲雨師，古人認爲畢宿和降雨有關。古巴比倫人也把畢宿所在的金牛座當作負責降雨的星座。
王用三驅：畋獵之網去其三面，而置其一面之義。事見《史記·殷本紀》。
邑人不誡：誡，帛書《周易》、楚竹書《周易》作“戒”。阮元《校勘記》：“石經初刻作戒，後改。”《説文解字》：“戒，警也。”
【象解】坎爲首，陽稱大，故曰“顯比”，猶坎之爲“美脊”也。九五君位故稱王。坎爲矢，坎數三，伏離爲畋網，皆畋獵之象。五二相應，應爲陰爻，故“失前禽”。茹敦和《周易象考》案：“戒爲震象，誡同。”震爲警，艮爲戒；坤爲邑。五二中正而應，六二以陰待陽，故“邑人不戒”也。
上六：比之无首，凶。
【釋讀】上六：没有人做統帥，有凶險。
《象》曰：“比之无首”，无所終也。
《象傳》説：“比之无首”，説明自己將來没有可以歸附立足之地。
【象解】爻例以上爲首，上六處窮極之位，坎爲隱伏，故爲“无首”。无首則如烏合之衆，坎即爲衆。上六履坎无應，无所容也，其凶可知。
【附】王用三驅
帛書《易傳·繆和》認爲此條爻辭用的是商湯的故事。《繆和》：“湯出巡守，東北有火，曰：‘彼何火也？’有司對曰：‘漁者也。’湯遂至□，曰：‘子之祝□？’曰：‘古蛛蝥作網，今之人緣序。左者、右者，上者、下者，率突乎土者，皆來乎吾網。’湯曰：‘不可。我教子祝之曰：古者蛛蝥作網，今之緣序。左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，□□□□□者以祭□□□。’諸侯聞之，曰：‘湯之德及禽獸魚鱉矣！’故供皮幣以進者四十有餘國。《易》卦其義曰：‘顯比，王用三驅，失前禽，邑不戒，吉。’此之謂也。”
大意是説：商君成湯有一次巡狩東北方，看見有火光，就問：“那個地方爲什麼有火？”有司回答説：“是爲了捕魚而生的火。”湯聽對方説：“古時蛛蝥織網，現在我學著做。上下左右來的魚都要進入我的網中。”湯説：“這樣不可。我來教你説：古時候蛛蝥織成網，現在我學著做。左邊的向左邊張網，右邊的向右邊張網，上邊的向上邊張網，下邊的向下邊張網（我只捕撈自己撞到網上來的魚）。”諸侯聽説後都説：“成湯的德義都施及禽獸和魚鱉了。”結果有四十多個國家拿著皮幣覲見成湯。《周易》比卦説：“君王使用三驅之禮，放走往前跑的禽獸，國人對君王没有戒畏，吉祥。”就是這個意思啊。
《史記·殷本紀》：湯出，見野張網四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸。”
《吕氏春秋·孟冬紀·異用》篇：湯見祝網者置四面，其祝曰：“從天墮者，從地出者，從四方來者，皆離（罹）吾網。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀其孰爲此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣！”四十國歸之。人置四面未必得鳥；湯去其三面，置其一面以網其四十國，非徒網鳥也。