序二 休闲：人的天性，人的共性

宋瑞博士和杰弗瑞·戈德比教授的新著《寻找中国的休闲：跨越太平洋的对话》即将付梓，宋瑞瞩我写一些话，于是我在出差途中，借助高铁安静的环境，读完了这本书，感慨良多，写下来，不敢称序，只能算作读后感。

这是一本很好看也很好玩的书。两位作者，一老一小，一西一中，通过对话的方式，探讨休闲理论，尤其是中国和西方休闲意识和休闲行为的不同，借助经济学、社会学、文化学、心理学等学科的分析工具，又通过调查统计等实证研究的分析结果，古今中外天南海北了一番，如同抽丝剥茧，层层深入，说了十一个题目，引人入胜。

戈德比先生我见过几次，第一次是在北京，当时马惠娣老师组织了一套“西方休闲研究译丛”，共计五本，把五个作者请到中国，开了一个会。这是我第一次系统接触休闲理论，颇有收获。在会上我提了一个问题：这套书，从人类思想史上的休闲，说到21世纪的休闲，甚至说到妇女休闲和残疾人的休闲，为什么没有提及休闲经济或者休闲产业？戈德比先生的回答是，“我们已经超越了那个阶段”。我当时感慨，这就是阶段性差距，不在于技术环节，根本在于理念。之后，又几次见到老先生，风度翩翩，知识渊博，见解深刻，尤其是他对中国的感情，显然是从文化品位出发的，具有超越性。我与宋瑞也接触多年，她勤奋治学，俨然成为学霸，也隐隐有大家气度。这自然也和文化追求直接相关。

时至今日，悠悠15年时间过去了。在此期间，我参与了大量的中国休闲发展的实际工作，深切感到，这种阶段性的差距并没有缩小。在学术界，理念基本接轨，至少能与老外对话了。在具体项目上，差距仍然较大，用传统观光旅游方式做休闲项目的现象很普遍。在政府部门，差距更大，多数官员人云亦云，不知休闲为何物，也不知道为什么要做。从顶层到基层，在官本位的传统和现行体制下，以战争年代和革命时期的方式对应和平年代和建设时期，也确实很难理解休闲。这本书视野开阔，条分缕析，比较透彻地说清了这些问题。

仔细想来，中国的休闲似乎也没有那么复杂。休闲是人的天性，也是人的共性，不分中外，无论古今。只不过在不同的时代和不同的意识形态之下，说法不同。

第一，关于好吃懒做。骂一个人好吃懒做，是很严重的批评。其实，好吃懒做是人的天性，没有人天生就勤快，只是因为有了社会评价，刻苦耐劳才变成了社会的主流价值观。但是从社会生活来看，好吃懒做恰恰是进步的动力。因为好吃懒做，大家才绞尽脑汁研究如何吃得好，如何少干活，推动了社会的进步。“好吃”是农业社会的主要追求，自古民以食为天，先是吃饱，再是吃好，所以孔老夫子两千年前就提出“食不厌精、脍不厌细”，至今仍然是吃货们的指导思想。但是在技术条件局限之下，好吃之徒不能不勤快，扩大食材范围，丰富烹饪做法，所以勤快就演变成为一种道德。懒做是工业化时代的主要追求，三次工业革命，从根本上解放了人类。机械革命延长了人类的四肢，动力革命增长了人类的力量，交通革命扩大了人类的出行范围，电子革命改变了人类的大脑，信息革命扩大了人类的视野。即使在中国，短短30年之内，重体力劳动基本淘汰，社会生产力以几何级数增长。方便食品大行其道，傻瓜系列层出不穷，好吃加上懒做，成为真正的可能。创造正在形成真正的社会主流。那么，人类解放出来的体力和时间如何打发呢？这就形成了后工业化社会的主要追求，好玩玩好。休闲生活开始大行其道，精神生活的花样越来越多，多元化多样化成为常态，移动终端成为须臾不可离手的重要工具。美人香草是屈子的譬喻和寄托，其实就是对人生美好的追求，无论是好吃懒做还是好玩玩好，几千年一以贯之，老百姓的生活是实实在在的，不必戴什么大帽子。生活方式变了，生活态度变了，思维方式自然也要改变。

第二，关于休闲文化。从本质上来说，休闲是一种文化现象，虽然有各种活动作为载体，以各种物质条件作为支撑，但是人在这个过程中追求的是个性张扬和自我实现，所以其本质就是一种文化。一个人的休闲是个别活动，但对于整个国家整个世界来说，就是一种普遍性的社会现象。由于休闲是个性化选择，毫无疑问，在这个过程中就会有一系列鱼目混珠的行为，对此我们不必大惊小怪。我们不能把休闲这样一个文化现象挂在天上，必须把它落到地上，变成老百姓的日常生活。休闲需要文化的支撑。无论世界各国，还是国内现在培育起来的休闲企业，凡是做得好的都有强烈的文化支撑，都会形成自己的文化，都注入了一系列的文化内容。正因为这样的注入，休闲作为一种文化追求才得以实现。

伴随着经济的全球化和文化的全球化，休闲的全球化也是其中应有之义。现在有很多人很担心，在这个过程中强势文化压倒弱势文化。这个规律是不可扭转的，现在欧美的文化、西方文化还是强势文化，尤其是在休闲文化方面，已经形成了主导性潮流，这种主导性的潮流迅速向发展中国家扩充，中国接受这些也是很自然的。这样就形成了新的问题——西方休闲文化的侵入。按理来说不应该用侵入这个词，因为这个词有一定的贬义，有一定的是非评价或者道德评价，可是不用这个词不足以描绘现在这种现象。可以说，国际休闲文化大规模进入中国，而且迅速形成主流文化。但是我相信，下一步肯定会有一个转变，主流文化进入以后要和我们的传统文化结合，形成交融状态。有些事情我们用不着呼吁，但是要用我们的根来对应外来的东西，在对应过程之中嫁接、变种，达到融合。对于休闲文化的侵入大可不必大惊小怪，把它看作是文化侵略。持有这样的心态，说到底还是弱势民族的弱势心理。中华民族的传统休闲文化，如果真正做到位了，就无惧外来文化。之所以现在担忧这些问题，说明我们传统文化虽然有其根基，但是对应现代社会的现代休闲需求，还需要进行根本性的改造。如果这个改造完不成，传统智慧只会局限于书本上，而不会真正渗透到我们的现实生活中。

第三，休闲的特色应当细分。一个国家的休闲特色的形成，涉及多种要素，包括历史、阶层、地域、民族、空间等等。任何国家都是如此，对于中国这样一个国家来说，更不宜笼统而言。从文化的角度来解读，对我们的传统休闲文化需要反思，传统的休闲文化大致可分为三大类。第一类是贵族式的休闲，主要体现在宫廷。如唐代就有马球，而且是宫廷贵妇热衷的休闲方式。这方面也留下了很多优美的诗文，但那是少数人的，贵族化的。这种贵族化的休闲文化传统现在已经完全断代了。欧洲虽然也经历了大革命，经历了工业化，一直到现代化，但是贵族化的文化传统一直得到传承，而且成为西方休闲文化的高端，而我们在这方面已经断代了。第二类是士大夫的休闲文化，琴棋书画，这种休闲文化历史上还有所遗存，但是新中国成立以来所经历的各种运动，尤其是破四旧，也使得这一块也基本断代了，只是在一些老人身上还有遗存，新一代人基本没有了。这才是真正的危机。因为士大夫的休闲文化代表了社会的生活追求，代表了一种优雅，代表了一种品味。希望发展到一定时代，会有一个“文化复兴运动”，大家重新来体味传统休闲文化。第三类是市井的休闲文化，打牌、喝酒、斗蛐蛐、听评书，这一套东西是老百姓的文化。这些文化具有强大的生命力，因为这是本土生出来的东西，一直到现在还在延续，只不过表现形式有所变化。所以如果对传统的中国休闲文化进行反思，不能只看书本上的论述，要从社会生活来看。目前一系列新型的休闲文化正在中国形成，比如最普遍的广场舞。这样的休闲文化看起来不土不洋，不伦不类，甚至可以说是不三不四，但是恰恰孕育了将来的发展，也正是这样一个新型的休闲文化从本质上把休闲与文化结合起来了。现在，中国人休闲的最大问题是休闲空间严重不足，尤其书中谈到的核心性休闲，空间成为短缺资源，甚至引发社会矛盾。如果下一步城镇化发展再挤压市民的休闲空间，恐怕只能靠移动式休闲了。

第四，中国的根本特点。中国的根本特点，一是人口多，二是国土面积大，尤其是两者叠加，常常令人瞠目结舌。因此，其他国家的一些经验，往往在中国很难适应。作为个体的选择，休闲的多样性是必然的，但是这里边要考虑一个问题，中国人的多样性往往体现为集群性的多样性。比如一个领域可以区分出一百种多样性来，但是对应几亿人的市场，每一个个性化都有一群个性化，绝对的个性化在我们这里极少，甚至是不成立的，可是这种集群性的个性化是我们市场上的一个根本特点。对应集群性的个性化，同样也可以达到规范化、标准化和规模化。这么大的国家，这么多人的普遍性需求，首先要研究普遍性，形成产业化、集群化，同时要研究规模化、标准化和个性化之间的关系。标准是底线，个性是高线，创造是无限的。

第五，是要形成休闲文化的自觉。要把外来的休闲文化和中国的休闲文化结合在一起，培育出新型的休闲文化。以我们这么多人的聪明才智和创新精神，将来培育出的中国的休闲文化在世界上也会独树一帜。这样才会促进整个休闲产业的发展，通过休闲活动的普遍化，达到一个普遍休闲的社会，使中国人真正享受好的生活。

希望这本书能够成为一个新的起点，给读者更多启迪。

世界旅游城市联合会专家委员会主任、

全国休闲标准化技术委员会副主任

魏小安

2014年秋