第一节　项羽形象的由史到文

汪道伦在《从踵事增华到虚实相生——中国古典小说与史传文学艺术渊源探微》中认为，从“记事贵真”到“以虚补真”，再到“虚实相生”，终于“寓实于虚”，这就是由史到文的发展脉络⁽¹⁾。项羽形象由史到文，由实到虚的过程主要包括以上四个阶段。

汉代史传文学《史记》以“实录”著称于世。《史记》对项羽形象的描述秉持了记事贵真的史传精神。戏剧主要描写了项梁起事江东、薛城会议、项梁败死、项羽救赵、章邯降楚、鸿门宴、项羽屠咸阳、项羽杀楚怀王、项羽分封诸侯、诸侯叛楚、范增之死、纪信诳楚、分我一杯羹和斗智不斗力、鸿沟为界、汉王追击项羽、四面楚歌、乌江自刎等情节中项羽的人物言行。戏剧通过对项羽言行的描写，展现人物性格。

李文蔚的元杂剧《张子房圯桥进履》在两折戏中简单提及了项羽。第三折两次提及了楚怀王约定先入关者为王，但是项羽却仗着自身强大而毁约称王。第四折以申阳之口转述了项羽要捉拿张良的命令。

金仁杰的元杂剧《萧何月夜追韩信》中，提到了项羽。第二折四次提及项羽不重视人才，因此韩信选择弃楚投汉，如“投于楚国不用”、“背楚投汉”、“弃执戟离霸主”、“离了楚国”等等。第三折写萧何月下追回韩信后，刘邦“捧毂推轮”，拜韩信为大将。他们品评项羽，提到了项羽的优点：不贪酒、不好色、威严、有力、知人疾苦；也说到了项羽的过失：火烧阿房宫、杀降兵、失约自封霸王、杀子婴、杀义帝、都彭城、惜爵刓印等等。随后韩信交代了如何安排众位将军围攻项羽。第四折感慨项羽霸气不再，羞于渡江。最后描写了项羽在乌江岸边奋力厮杀的场景。

尚仲贤的元杂剧《汉高皇濯足气英布》中提到了项羽。第一折写项羽背信弃义杀了义帝之后，刘邦在汉营与众将商议攻破项羽的方法。张良提议策反项羽手下大将英布。第四折写英布归汉之后，领兵攻打项羽，项羽败走夏阳。

元杂剧《韩元帅暗度陈仓》中，第一折写了项羽自称西楚霸王，迁都于彭城，手下兵多将广：“手下军有百万，将有千员，又有八千子弟兵”，“端的是人人骁勇，个个能强，武艺敢敌千员将”。项羽担心刘邦从南郑褒州起兵，于是召集楚营众将士一同商议对策。随后安排人员“守把住栈道山前”，中了韩信“明修栈道暗度陈仓”的计谋。

元杂剧《随何赚风魔蒯通》中，项羽没有登场，但是前后被提及7次。第一次是樊哙自称擒拿项羽易如反掌；第二次提及项羽是张良叹韩国被项羽灭了；第三次提及是张良决心为韩报仇，追杀项羽；第四次、第五次提及是张良将打败项羽的功绩归功于韩信；第六次提及项羽是萧何否认了韩信的功劳，认为打败项羽是大家的功劳；第七次提及项羽是刘邦在圣旨中将打败项羽的功绩归还给韩信。全剧项羽自始至终没有露面，但是他作为楚汉战争中一个主要人物，在本剧中充当了韩信的功绩，贯穿始终。

元明之际的杂剧《汉公卿衣锦还乡》中，第一折写到了项羽。项羽上场，先介绍了自己从幼年学书不成，又学剑不成，后来又学兵书。然后说到自己与叔父在吴越起兵，与刘邦约定先入关者为王。之后项羽把刘邦封在南郑，自号西楚霸王，迁都彭城，准备衣锦还乡。这部戏的名字是“汉公卿衣锦还乡”，但是第一折开场演了项羽准备衣锦还乡。项羽在楚营，刘邦在汉营，楚汉相持，双方都打算战胜对方之后衣锦还乡，于是二者之间就产生了戏剧冲突。同时也使观众产生了好奇，究竟哪一方会取得最终的胜利。观众不禁产生了看个究竟的心理。项羽准备衣锦还乡，这时楚营执戟郎中韩信前来劝谏。项羽仗着自己有拔山举鼎的力量，闭目塞听，目中无人。项羽说：“挟人捉将拔山力，岂听淮阴一饿夫。”韩信“因项羽不辨贤愚”，于是弃项归刘。第二折写项羽被困在垓下，四面楚歌。八千子弟兵散尽，虞姬也守节自刎：“便好道忠臣不侍二主，烈女岂嫁二夫。活是项家人，死是项家鬼。妾身已是无归着，借大王剑与妾。”项羽遭受十面埋伏，来到乌江岸边，“羞见江东老幼，自刎身故”。项羽死后，汉朝公卿大臣论功行封、衣锦还乡。

沈采的明南戏《千金记》第四出写项羽与叔父项梁商议起兵的事情。第十二出写曹无伤告诉项羽，刘邦已经先入关中，并且封记了“金银珍宝府库米谷”，等着请功封王。项羽听说后十分气愤，范增劝项羽趁早除掉刘邦。第十三出写的是项羽摆下鸿门宴。范增与项羽商议，以举玉玦为令，杀刘邦。但是听过张良的解释之后，项羽放走了刘邦。第十四出写项羽封韩信为执戟郎官，之后与虞姬饮酒消愁。第十五出写项羽接受了刘邦奉上的白璧和玉斗。范增一气之下离开项羽。第三十七出写的是西楚霸王项羽被困在垓下，八千子弟兵四散而去，项羽与虞姬痛哭诀别。虞姬为人贞烈，不愿苟活，于是自刎而死。第三十八出写韩信当面指出项羽的“十罪”。第三十九出写的是项羽被汉军将帅重重围困，无奈逃至乌江岸边。第四十一出写项羽败走乌江，无颜见江东父老，自刎而亡。

庾庚的明传奇《歌风记（垓下困羽）》中，写项羽被困垓下，溃围而出，向一个田夫问路。田夫看项羽没有礼貌对自己呼来喝去，于是故意指错路，引得项羽败走乌江。在乌江岸边，项羽无颜面见江东父老，于是把自己的头送给吕马童，把乌骓马送给亭长。回想起当日在鸿门宴上放走刘邦，项羽后悔不已。项羽认为这一切都是命运的安排，随后自刎而亡。

明传奇《张子房赤松记》中，第十一出写的是项羽操练军士。楚军将士意气风发，“势如狼虎张牙爪，威如霹雳震云霄”。第十六出写项羽与虞姬歌舞消遣。第十七出写了曹无伤向项羽告发刘邦先入关的事情，项羽听闻之后“怒气填胸”。范增认为刘邦入关之后“秋毫无犯”，可见刘邦的志向不在于这一点财物。鉴于此，范增劝项羽今早出兵杀了刘邦，免得“养虎伤身”。第十九出写了鸿门宴上，范增三次举玉玦示意项羽，但是项羽没有出手击杀刘邦。刘邦逃走之后，张良给项羽送上白璧、玉斗。范增得知后非常生气，认为夺取项羽天下的人一定就是刘邦，之后范增离开了项羽。第三十出写项羽迷失道路，向一个田夫问路。田夫认为项羽杀人多，“岂是个好人”，因此给项羽指了一条死路。项羽来到乌江岸边，与韩信决一死战。江东亭长安排了船请项羽一同回江东。项羽感叹自己的失败是因为“天之亡我”，而且自己也无颜见江东父老，拒绝了亭长，自刎而亡。

沈自征的明杂剧《杜秀才痛哭霸亭秋》中，写怀才不遇的杜秀才在项羽泥像前哭诉的故事。杜秀才因为怀才不遇，因此与项羽惺惺相惜，“恨不生同其时”。杜秀才习文，项羽习武。但是杜秀才认为：“咱想文武二道不同，然呼吸风云之气其理则一。”他举例说司马迁在《史记》中写《项羽本纪》就是文武相通。杜秀才说：“非子长之才不足以记项王，非项王之雄不足以成子长。”之后杜秀才感叹道：“饶奈何以大王之英雄，不得为天子。以杜默之才学，不得作状元。”项羽听了杜秀才的哭诉之后，也不禁流下了眼泪。

明杂剧《十样锦诸葛论功》中，提到了项羽。韩信在论述自己的功绩时，说道：“九里山前十面埋伏，逼霸主乌江自刎。”“曾调百万大兵在九里山，令子房铁笛吹楚歌散楚军八千，吓虞姬请剑而亡，逼霸王乌江自刎。”剧中项羽以战败者的形象出现，衬托韩信的功绩。

丁耀亢的清传奇《赤松游》中，第七出写秦始皇巡游，路过会稽时，项羽看到秦始皇巡游的阵仗，说道：“如有奇人，秦王可袭取也。”第十六出写项羽起兵江东，带领楚军过江。第二十三出写鸿门宴放走刘邦之后，项羽命手下掠夺珠宝，火烧咸阳，杀死秦王子婴。张良奉刘邦之命，献上白璧、玉斗。范增见状，生气地摔碎了玉斗，决定离开项羽。第二十七出写项羽在半夜听到四面楚歌，楚营八千子弟兵已经散去了一多半。项羽以为汉军已经占领了楚地，于是与虞姬饮酒悲歌。项羽来到乌江岸边后，悲叹道：“天亡我。”渔翁招呼项羽上船，一起渡过乌江。项羽觉得自己愧对江东父老，于是自刎而亡。第四十一出写项羽的鬼魂找到了鬼王，审判刘邦的所作所为。随后地藏菩萨判定大家的功过，并安排项羽转世投胎为关羽，为韩信托生的曹操守关，斩乌江六将托生的五关六将，以报此生被分尸之仇。

尤侗的清传奇《钧天乐》中，第十五出写到了项羽。项羽在乌江自刎之后心中不忿，因此天地敕令项羽在江东遗庙镇守，乌骓马和虞姬得以常伴项羽左右。怀才不遇的秀才沈白在项羽泥像前哭诉。哀叹自己怀才不遇，哀叹项羽英雄失利：“咳，以大王之英雄不能取天下，以沈白之文章不能成进士，古今不平孰甚于此。”项羽泥像听到之后，也留下的眼泪。沈白睡着后，梦见项羽要奏请上帝，使得沈白的才华得以施展。

唐英的清杂剧《虞兮梦》中，第一出写项羽乌江自刎之后，上帝封他做“乌江渡口之神”。虞姬问项羽，为何当日鸿门宴上放走了刘邦。项羽对比了楚汉双方悬殊的实力，认为如果楚汉正面交锋，汉军根本不是对手。输的原因在于自己“是个真率盖世雄”，重视承诺，而刘邦却在暗地里害人。随后乌江两岸的乡民来到项羽的神殿中，向项羽祈祷风调雨顺：“我们这渡口有座西楚霸王庙。自汉朝至今，千百年来，甚是灵感。有求必应，雨顺风调。故此，我们远近百姓们四时祭献，赛愿酬功。”有一个道士声称可以让“力拔山兮”的项羽显灵。之后乡民“求大王传借片刻的神力”，安排老婆婆与小童子两个人，一个搬石，一个举鼎。如果他们二人成功搬石举鼎，那么就说明项羽是个“灵应的大王”，足以保佑乌江两岸的乡民。

第二出写的是怀才不遇的秀才王讷，在项羽庙前痛哭。回顾项羽“大英雄不肯施奸狡，坦悠悠举金杯说兄弟交，不屑那幕帷兵相关照”，对比自己“经济填胸，文章盖世，百年将半，一事无成”。因此秀才王讷认为自己的遭遇“与大王的踪迹相同，坎坷无二”。王讷扯着项羽神像的袖子哭，哭得情真意切，之后又抱着项羽的神颈大哭，把神像“都说下眼泪来了”。

第三出写陶成居士邀请自得先生来到珠山，一同欣赏自己栽培的虞美人花，并追忆项羽和虞姬。陶成居士说：“真乃是断肠豪杰，薄命美人，千古同一慨叹！弟今日之看花泪眼，恨不能起霸王、虞姬于地下，与之倾倒痛哭耳！”陶成居士一边饮酒，一边赏花，一边追忆项羽、虞姬，不久便伏案大醉。

第四出写上帝怜悯项羽、虞姬的英勇节烈，封项羽为“平浪江神”，封虞姬为“散花仙子”。虞姬自刎时血溅在地面，“生出一种奇花，百媚千娇”，世人将这种花称为“虞美人”。项羽得知，珠山环翠亭有个陶成居士，“性爱此花，广加培植”，他每次赏花时饮酒赋诗，都会悲叹项羽的勇猛和虞姬的贞烈。于是，项羽与虞姬腾云驾雾，前往珠山环翠亭“看花访友”，打算与陶成居士“痛谈倾倒一番，作个古今知己”。项羽命令花神从梦境中请来陶成居士，与自己见面。陶成居士评价项羽夫妇为“英雄美人，占绝千古”，称自己欣赏虞美人花的原因就在于这种花凝结了二人的“千古之英雄贞烈”，非比寻常。珠山上的狂蜂、浪蝶看上了虞姬，叫嚣道：“若知我两个的利害，你早早下山回去，将你这妇人留下，与我们作乐作乐。”这两个恶人有眼不识泰山，被项羽的手下制服。项羽唱道：“怎知俺拔山勇，敢犯着举鼎威，向花间大胆相嘲戏。怎比得淮阴市上钓鱼儿？料没有张良暗使的吹箫计！似你这依花附草这点蠢东西，则教动一动揉碎你穿花翅！”陶成居士惊醒，发现原来这是一场大梦。

除了元明清三代保存至今的戏剧之外，重构楚汉战争主要人物的戏剧还有以下存目。重构项羽形象的存目戏剧分别为：张时起的元杂剧《霸王垓下别虞姬》、元杂剧《火烧阿房宫》、顾仲清的元杂剧《荥阳城火烧纪信》、元杂剧《莽樊哙大闹鸿门宴》、高文秀的元杂剧《禹王庙霸王举定》、明杂剧《十面埋伏》、清传奇《玉麟符》、溥绪的清杂剧《霸王遇虞姬》。

项羽的人物形象从汉代到清代，经历了由实到虚的发展过程。具体表现为，汉代史传中项羽的形象以实录为主。到了元代，戏剧着重突出了项羽形象中勇猛的一面，并且为人物行为增加了具体的细节。戏剧还虚构了项羽筹备衣锦还乡这一情节。到了明代，戏剧情节的虚构成分有所增加。戏剧增加了项羽操练兵士的场景以及田夫指路的具体情节，展示出项羽的悲剧性格。到了清代，戏剧的虚构成分更多，戏剧不仅虚构出项羽死后鬼魂对刘邦的审判，还虚构了项羽被封为神之后的显灵事迹，体现出剧作家对项羽的同情。项羽人物形象由实到虚的重构过程，也是世人对项羽失败原因探讨的过程。