四　泉州关岳庙高悬朱熹“正气匾”，而岳飞故物“正气砚”为清末泉州状元吴鲁所得，“正气”一脉相承

泉州关岳庙内有正气堂，高悬朱熹彰扬抗金的“正气匾”。无独有偶，岳飞故物“正气砚”，则曾为朱熹的二传门人文天祥和泉州最后一名状元吴鲁所得。千载以下“正气”一脉相传。

图4-2　岳飞雕像

图4-3　朱熹“正气”匾

“正气”方正斗楷二字，黑匾金字，题款为“朱晦翁”，且有印章。清末后城杨家栋将舍人宫边竖式“正气匾”改为横式匾，悬挂于通淮关岳庙中殿。

陈允敦教授《泉州名匾录》认为，朱熹闻悉抗金前线获得大捷，遂书此“正气”二字彰扬岳飞（时距风波亭冤案20年），以张正气，绍兴三十一年（1161），完颜亮南侵，在扬州为部将所杀，宋军趁机收复一片失地。朱熹书此二大字赠予泉人，吟咏《闻二十八日之报喜而成诗七首》，其二云：

天骄得意任驱驰，太岁乘蛇已应期。

一夜旄头光殒地，饮江胡马未全知。

　　　 （《文集》卷二）

自此，“正气”一脉，承忠武而启后贤。岳飞之媳（岳霖妻）——泉州晋江石龟村人许氏茹苦含辛教育其子岳珂“诵古今奏议，谓是足壮它日气节”。260岳珂集《金陀粹编》等上奏，一门奇冤得以昭雪。261

岳飞生前所用之砚，背镌“持坚守白，不磷不缁”八字之铭。风波亭事件百年后，砚为谢枋得（1226～1289）收藏，他在岳飞铭文上刻一小记：“枋得家藏岳忠武墨迹，与铭字相若，此盖忠武故物也。”262

咸淳九年（1273），谢枋得把岳飞砚赠给以“天地正气”为万物之宗的文天祥（1236～1283），把匡扶宋室，挽狂澜于既倒的希望寄托在诤友身上。后来谢枋得誓不仕元，绝食死节。文天祥得砚后，百感交集，运力镌跋于铭文之侧：“砚惟非铁磨难穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。”263带着岳飞砚，文天祥追随宋幼主来泉州，曾驻南安朴里（朴兜），手书“朱后文先”264赠予抗元学者吕大奎（朱熹的再传弟子），意为俩人同得理学之传，又同守民族气节，吕生于朱熹之后，而居于文天祥之前。从上述及文天祥书“忠孝廉节”（赠傅伯成家族）、“无惭君恩”265（吕大奎第三子获封为恭懿侯，以此勉之）等遗迹看，南宋危亡之际，接应这位天涯孤臣的是朱熹理学的传人。抗元兵败后，文天祥以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱，拒绝投降，并写下那惊天地泣鬼神的《正气歌》，从容就义。

文天祥殉节后，岳飞砚不知几易其主。清康熙间为吏部尚书宋漫堂收藏，宋氏深知此砚意蕴而名之曰“正气砚”。1894年，吴鲁在安徽得此砚，遂以“正气研斋”名其书室，并作“正气砚题记”：

余家藏正气砚，为岳忠武故物。背镌忠武“持坚守白，不磷不缁”八字之铭，旁镌文信之跋，上镌谢叠山先生记。三公皆宋室孤忠，得乾坤之正气者也。旧藏漫堂先生家，因名之曰“正气砚”甲午秋，余得之皖南，如获重宝。266

从此，“正气砚”与吴鲁朝夕相伴。1900年，吴鲁在北京亲睹八国联军烧杀掠夺之暴行，和清统治者仓皇逃命之丑态，愤时感事而作《百哀诗》以弘扬正气，为后人留下了无可辩驳的历史见证。“正气砚”与朱熹“正气匾”交相辉映，与泉州结下不解之缘。由此可见，1914年关帝庙“增祀岳忠武王”267乃渊源有所自，诚非偶然。

朱熹“正气匾”，至今犹存，岳飞“正气砚”，“文化大革命”中失去。吴鲁季子吴钟善《守砚庵记》云：“其石乃端州所产也。纵九寸有奇，形圆而不椭，下广而上略狭，莹然而泽，其背渥然而焦。望面知其出乎数百年以前也。”40多年过去了，不知砚落谁家。人们期待：岳飞砚，归来兮！

朱熹论理气，有“‘守之勿失’者，以此为正”268之语，文天祥以“守之弗失道自全”跋砚，承前启后，一匾一砚，同归“正气”，绝非偶然。朱熹以“正气”抗金御侮、彰扬岳飞；谢枋得以扶植纲常为己任，用生命践其“义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻”的诺言；文天祥毁家纾难，南来泉州，倚理学门庭以抗元，兵败则视死如归，表现了伟大的民族气节；响应天文祥勤王抗元的吕大奎，后因宁死不在蒲寿庚降元的投降书上签名，为蒲氏所杀，时人称其“致身事君，舍生取义”269；宋漫堂以“正气”名砚，是为心灵之共鸣；吴鲁以宋室孤忠为楷模，奋笔疾书咏“百哀”，抒发了传统文人的浩然正气。

总之，我们认为朱熹题匾“正气”把握着整个时代的价值追求。既与传统的民族精神即“忠君爱国”“急公尚义”一脉相承，又为重铸儒家文化的价值观念注入新的活力。因此，尽管历经改朝换代的大变迁，“正气”一脉仍得以薪传，至今为人们珍视。