二〇
未遁空门的
西行求法者宋云

宋云，北魏敦煌人，生卒年不详。北魏是一个佛教备受推崇、佛法兴盛的时代。北魏统一北方后，统治阶层为争取更多的民众基础，巩固新生政权，便大力倡导佛教信仰。一时间，中原大地一座座寺院鳞次栉比，至今仍有如“云冈石窟”、“龙门石窟”、“麦积山石窟”等佛教古迹遗存。

（一）宋云西行前的北魏社会

北魏末年，崇信佛法的胡太后临朝称制。她所亲自督建的洛阳永宁寺规模空前，“中有九层佛图一所，架木为之，举高九十丈”，装饰极尽华丽，时人谓其“殚土木之功，穷造形之巧”、“绣柱金铺，骇人心目”。在佛教事业方兴未艾、佛教建筑大力兴建的同时，北魏僧侣对佛教经律的研究亦日益精深，并由此出现众多佛教派别。同时西方经义的传入更加剧了对佛教经律正统的争执。于是，寻找佛教经律发源地，博取正统地位，成为当时众多佛教门派亟待解决的问题。笃信佛教的胡太后自然也加入到这场“正本清源”的论战洪流。

机缘巧合，时任胡太后主衣子统⁽¹⁾的宋云，于熙平年间被孝明帝派遣出使西域，访求佛经，并有沙门法力、惠生等一同前往天竺。此次西行也为一行人的著述提供了资料，时宋云著有《宋云家纪》，惠生撰有《行纪》《道荣传》等著述。但令人遗憾的是，这些记录西行天竺见闻的宝贵资料全部佚失，幸有时人杨衒之著《洛阳伽蓝记》，将宋云等人西行取经沿途地理、路程等情况予以简略的介绍，如此，后世方能有幸跟随宋云等人的足迹，一览6世纪初的异域天地。

修复后的洛阳永宁寺塔基

（二）宋云西行

神龟元年（518年），宋云在沙门法力、惠生等人的陪同下由魏都洛阳出发，经今陕西、甘肃，渡黄河，由吐谷浑道进入今塔里木盆地东南边缘的若羌县境内，再沿昆仑山北麓西行至今和田，翻越帕米尔、兴都库什山，经由今阿富汗抵达巴基斯坦白沙瓦，遂遍访佛陀圣迹。综观宋云等人的行纪，既有对沿途自然风貌、民俗风情的形象描绘，又有对政治局势的客观介绍，成为后世窥视6世纪西域风貌的重要窗口。

如宋云对从赤岭至吐谷浑城沿途冬季气候的描述，“路中甚寒，多饶风雪，飞沙走砾，举目皆满”；在翻越葱岭时所见不可依山（今铁干里克山口），“其处甚寒，冬夏积雪。山中有池，毒龙居之。昔有商人止宿池侧，值龙忿怒，咒煞商人”等，不仅透露出宋云等众人西行取经之艰辛，而且逼真地描绘出沿途山川地理风貌，为了解和研究西域山川地理演变提供了不可多得的线索。

赤岭遗址

另外，宋云对沿途诸国风土民情的记述也令人印象深刻，如于阗国人“死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图。居丧者翦发劈面为哀戚。发长四寸，即就平常。唯王死不烧，置之棺中，远葬于野，立庙祭祀，以时思之”，火葬的盛行不仅使得于阗国境内鲜有公元后的墓葬发现，也反映出6世纪的于阗国存在着祆教与佛教等多种宗教信仰。此外，宋云等众僧受遣于胡太后，自然带有政治外交的色彩。在西行前，“皇太后敕付五色百尺幡千口，锦香袋五百枚，王公卿士幡两千口”供其在沿途赠礼诸国所用，并携带有北魏西使诏书，如在其经行嚈哒国时，国王“见大魏使人，再拜跪受诏书”；至乌场国，“国王见宋云，云大魏使来，膜拜受诏书。闻太后崇奉佛法，即面东合掌，遥心顶礼”，由此可见，胡太后崇信佛法及遣僧侣西行取经的行为，不仅仅只为求取真经博得正统，而且还兼具以佛法信仰为沟通手段，与西域诸国开展友好往来的外交目的。最后，宋云用大量笔墨记录了对佛陀遗迹的探访，再现了佛教诞生之际的辉煌，成为后世西行僧侣探寻天竺佛教之光的指引。

表1　宋云等自洛阳至葱岭段日程

表2　宋云等自葱岭至天竺段日程

塔什库尔干石头城

宋云等一行历时五年，于正光三年（522年）二月返回洛阳，共取回佛经一百七十部，皆大乘妙典，极大地丰富了中原佛教经律的内容。宋云西行也随之成为古代东西文化交流史上的一座丰碑。宋云与众僧的西行及其所著述的沿途见闻实录，前承东晋法显《佛国记》，后启玄奘《大唐西域记》，成为后世了解和研究6世纪西域诸国风貌和佛教发展盛况的珍贵史料。

(1)　官名，北齐置，属门下省主衣局，其职责主要为协助主衣都统管理御用衣服器玩等事务。