少昊玄王

帝喾死后，其子契继位，契即金天氏少昊。契以玄鸟为图腾，故契又称玄王。契不仅以鸟为图腾，而且还以鸟为名，契又被称为挚，挚又通作鸷，是一种鸟名。契甚至还是一名司鸟官。《逸周书·尝麦解》记道：“乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官。”据说契立国时，天边飞来五色金凤，围绕契盘旋鸣叫，周遭祥云缭绕，金碧辉煌，百鸟和鸣，百花吐芳。《历代帝王年表》中记载：“少昊金天氏，初居江水，邑于穷桑，以金德王，都曲阜。凤鸟至，以鸟纪官。乐曲《大渊》。在位八十四年崩。”其中的穷桑即是现在的山东曲阜东北之地。

契与鸟的渊源之深还表现在以鸟名官上。上古时期的文化绚烂多姿、奇幻璀璨，除了契以鸟纪官之外，伏羲以龙纪官，炎帝以火纪官，黄帝以云纪官，个个都是神奇莫测、波诡云谲。龙官、火官、云官将其属分做春官、夏官、秋官、冬官、中官，契也将其属的二十四官均以五鸟、五鸠、五雉、九扈命名，并且以鸟为官的鸟名及职务也分属得十分明确。

五鸟包括凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏。由于凤凰能知天时，因此凤鸟氏任历正之官。玄鸟即燕子，季节性十分分明，春分来，秋分去，因此玄鸟氏任司分之官。伯赵即伯老，习性特异，夏至的时候飞来啾啾鸣叫，冬至的时候悄无声息地飞走，因此伯赵氏任司至之官。青鸟即鸧鴳，立春时飞鸣，立夏时偃息，因此青鸟氏任司启之官。丹鸟即鷩雉，秋高气爽时来，白雪皑皑时去，因此丹鸟氏任司闭之官。

五鸠为鸠民，有祝鸠氏、鴡鸠氏、鸤鸠氏、爽鸠氏、鹘鸠氏，分别任司徒、司马、司空、司寇、司事之官。五雉为五工正，利器用，正度量，为夷民。九扈为九农正，扈民无淫者。由此可见，以鸟为图腾的契对鸟是格外熟悉并且极其崇拜的。

契在执政后期，国势日渐衰微。据《史记》记载：“少昊氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰。”此期间，九黎氏族在契氏族每况愈下的局势下趁机作乱，使契氏族原来的氏族法则遭到破坏，各种天灾人祸也频繁发生，百姓再也无法享受太平盛世的天伦之乐。这样的乱世，为契所统治的历史涂上了混乱的一笔，使契的光芒仿佛黯淡了许多。然而这样的黯淡仅仅是恍惚一瞬间，当契把王位传给后人时，他的后人立刻任命重做南正，将掌管天、神事务交给他；任命黎做火正，将掌管地、民事务交给他。以至于契末期所造成的混乱局面迅速得以恢复正常，天、地、神、民终于又各得其所了。而契并没有因为他末期的统治无力而在后人心黯淡光彩，在他死后的千百年间，契好似天上的皎洁明月，始终被其后人顶礼膜拜。天地英雄气，千秋尚凛然。传承殷商族脉的契虽然最终也不免葬身于黄泉之下，但契所创下的千秋功业在历史中却永远被后世所传诵。

契死后，安葬在其生前所居之地，即现在的山东曲阜境内。曲阜东有防山，古名云阳山。防山有三座主峰，峰峰矗拔，其山形犹如一笔架静静端放。少昊陵就坐落在防山西面的高阜上。少昊陵有中国“金字塔”之誉，气势雄伟壮观，陵墓呈正梭台状，全部由石料砌成，称万石山。在其陵顶部设有小庙一座，用以供奉少昊之像。此陵前有享殿三间，东庑三间，西庑三间。精巧的石栏逶迤环绕，一重重一行行，尽显肃穆庄重之美。古老的松柏点缀其间，茂盛葳蕤，满目苍翠。寒凉时节，枝柯飞霜，翠色愈浓，苍石古道，山风萧萧，似乎可见古人葛巾霜染，正意趣悠远地行进在蜿蜒山路上。到了春暖时节，松荫匝地，柏枝轻舒，百花盛开，百蝶穿花，淡淡的芬芳之气随着骀荡的春风弥漫在天地之间。少昊安眠此处可谓是得天地之精美、四时之华彩。

少昊陵始建于北宋年间。当年，宋真宗赵恒途经鲁国时，忆起圣迹，特下旨于此处修建少昊陵。春秋战国时，郯国君主郯子曾经拜访过鲁国，而郯国（今山东郯城县境）即为少昊后裔所建，《左传·定公四年》记载：“因商奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟。”除了郯国以外，少昊的后裔曾经建立过许多诸侯国，如秦、赵、梁等国。后来，秦国后裔秦王嬴政先后扫平六国，统一了中国。据《通志》记载：“秦氏，嬴姓，少昊之后也。”秦国为少昊之后，从秦襄公开始，奉祀先祖少昊的香火就一直兴旺不衰，这一点在《史记·封禅书》中有着更为详尽的记录：“秦襄公攻（犬）戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少昊之神，作西畴，祠白帝。”白帝即是少昊。

郯国作为少昊后裔之国，在一段时期内曾经十分繁华昌盛的。郯子在那次拜访鲁国时，受到了鲁昭公的盛情礼待，特治豪宴与郯子，郯子席间向鲁昭公讲述了少昊鸟王国的缘由。那转瞬即逝的讲述被永久地载入了史册，一桩偶然的过往也便成为了一段永恒的佳话。宋真宗大概有感于那段五彩缤纷的历史，于是一念之下修建了少昊陵。而少昊之魂果然流芳千年，到了明清两王朝，明廷与清廷还多次将此陵修葺。在陵前还有清朝乾隆元年（公元1736年）所立的石牌坊，牌坊横额上书刻三个大字“少昊陵”。

有关郯子讲其先祖以鸟纪官之事，还有一个妙趣横生的典故。这个典故与儒家文化的开创者孔子有关。传说孔子当年听说郯子为鲁昭公讲述了少昊之事，内心十分向往，孔子原本就对东夷文化有着深厚的兴趣，这时就更加抑制不住自己的向往之心，于是决定去拜访郯子，向郯子学习古代的官制，后世传为美谈的孔子“问官于郯”就这样流传下来。孔子为博学之人，一生虚怀若谷、虚心求学，当年他拜访郯子时只有二十八岁，更是彬彬有礼。求学郯子之后，孔子更加认为东夷文化值得深学广研。后来，孔子怀才不遇，他治理天下的主张不被征战不休的诸侯各国所欣赏，他忧愤不堪，决定居住到九夷之地去。

孔子认为九夷是礼仪之邦，九夷在《后汉书·东夷传》中被这样记录道：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，故孔子欲居九夷也。”现在的江苏连云港是当年少昊东夷之国的东南境，也是孔子欲居的九夷之地。连云港境内的云台山又被称为郁洲山，深陷在茫茫无际的大海中，此海在古时被称作“东海”。《山海经·大荒东经》中说：“东海之外大壑，少昊之国。”即说的是云台山。

云台山有山峰百余座，山势连绵，群峰争秀，白云回望合，青霭入看无。铺天盖地之鸟从林中惊飞，腾空之羽遮天蔽日。当鸟群栖息时，其景象更是十分壮观奇美，但见浓绿的树叶间五彩斑斓、流光溢彩，美丽的鸟羽犹如华贵的柔缎遍布林间。林中时而空寂，无一声鸣啭，时而鸣声四起，仿佛珠玉坠落玉盘。如此神灵宝境、人鸟皆礼之地，难怪孔子向往之极。然而孔子只是徒劳思、空牵挂，他最终未能成行，因为他的弟子们不赞成他此行。尤其是子贡更是担忧，害怕孔子一腔向往地去了，却受到鄙陋无礼的接待。孔子力陈此行的理由，认为只要自己以德教之，就不会有鄙陋之举了。但除了子路之外，还是无人赞同。孔子无奈之下只得打消了心头的热望。孔子虽然最终未能成行，但为了了却心中之愿，他来到海边，登上山顶去眺望海中的云台山。云台山青云出岫，白雾缭绕，一派人间仙境之景，然而孔子只能是望海兴叹了。至今，连云港新浦西南处还留有当年孔子登临的“孔望山”，以及由明朝修建在山上的“问官台”。

不论是少昊魂归故里的防山，还是孔圣人一生向往的云台山，无不都记载着东方玄鸟氏的千古传奇。当年的高天后土之下，东方玄鸟氏携带着东方大海的波澜神韵，以天命玄鸟的神姿步入厚重的历史，延传数代之后，其后裔秉承先祖之基终于开创出长达六百年的商王朝。