第六章 群龙无首：组织与人事管理
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我们在第一章中开宗明义，曾举乾卦为例，说明《易》象的体例及运用。九五“飞龙在天”，象征人的创造力和事业发展至巅峰。《小象》云“大人造也”，那个“造”字用得极传神，发扬惕厉，元气淋漓，云龙风虎，主领时代风骚，可说是人人梦寐以求的境界。但乾卦在讲完六爻后，又揭示“用九，见群龙无首，吉”的总纲，强调“天德不可为首”。这是什么意思呢？
简单来说，《易经》的作者认为，“飞龙在天”并非乾卦的极诣，“群龙无首”才是宇宙人生最高的境界。九是老阳，阳气成熟饱满的象征。“用九”就是将纯阳正气运用发挥到淋漓尽致，届时显现出来的现象是群龙。没有至高无上的领袖，充满了形形色色的创造和变化，以及独立自主又不妨碍他人的生命形态。没有人为的倾轧、宰制，没有资源的垄断、不公，个性尽情发展，却不会破坏群体秩序的和谐。相互感应，相互欣赏，相互扶持，相互激荡进步。佛经上比喻类似境界，有千灯相照、光光相映之语，一片光明灿烂，却不互相干涉。
在乾卦奋进的历程中，由潜而见，由跃而飞，充满了争斗与艰险。偶一不慎，随时可能失速坠落，前功尽弃，能排除万难而“飞龙在天”，绝对是少数的枭雄人物。正因为得来不易，九五掌权以后，多半患得患失，竭力保卫自己的既得利益，不容他人染指。久而久之，与九四产生了微妙的矛盾，和九二的配合也逐渐貌合神离。昔日的革命伙伴，今日的满朝亲贵，都有了设防警戒之心。这么一来，离上九“亢龙”之路也就不远了。
古往今来，这样的历史剧不断地上演。汉初刘邦杀功臣的史实，脍炙人口。韩信被执时感叹：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。天下已定，我固当烹！”可谓道尽其中无奈与辛酸。句践复国后，赐死大夫文种，可共患难，不愿共安乐；朱元璋借胡惟庸案，大肆诛杀功臣；雍正帝杀年羹尧，血影刀光，具载史册。最妙的是宋代赵匡胤杯酒释兵权的故事，他鉴于自己黄袍加身的际遇，坦率与老战友沟通，说做皇帝很艰难，经常席不安枕。大宝之位人人觊觎，为免彼此嫌猜，不如诸位解甲归田，饮酒相欢，以终天年。功臣听到这样的表态，也大彻大悟，皆愿配合，并称颂皇上此举为“生死人而肉白骨”，救了他们一命。
问题是防了这个，防不了那个，赵匡胤死后，他的弟弟赵光义继位，权力的移转间，就有了许多传说，隋炀帝弑父，背上千古骂名；唐太宗的玄武门事变，逼退老父，兄弟相残，恐怕不只是盛德之累。雍正帝弟兄争位，宫廷喋血，是有名的清宫大案；明成祖起兵靖难，追杀朱元璋长孙建文帝，也搞得轰轰烈烈。再往前推，如晋惠帝时的八王之乱，汉景帝时的七国之乱，都是典型的祸起萧墙。外人不可靠，自家人照样刀兵相向。坤卦《文言传》云：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。”其故安在？就在九五群龙有首，皇帝人人想当。
宋儒邵尧夫诗云：“帝皇王霸大铺张。”秦始皇出巡，刘邦看了赞叹“大丈夫当如是也”，项羽见了发愿“彼可取而代之”，就此掀动了日后龙争虎斗的风云。汉朝建立，马上得天下的阶段已过，叔孙通制定朝仪。那些立下汗马功劳、拔剑击柱的大老粗，一个个整肃仪容，毕恭毕敬地向皇帝行礼。刘邦受礼后大为满足，说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”这句毫不修饰的话，足以解释一切。
帝王思想铺张开来，历代枭雄摩拳擦掌，趋之若鹜。败亡者勿论，胜利者踌躇满志之余，还会上比古人，以慰寂寞。唐太宗以贞观之治自矜，亦自谓事功不输秦皇汉武，甚至认为古来英雄拨乱之主，没有比得上他的。飞扬跋扈、顾盼自雄的心态表露无遗。
坦白说，在这种打天下争霸较劲的心理下，还能有多少为国为民的存想，我是很怀疑的。再以刘邦而论，史书上两处记载，就令人不寒而栗：一是项羽捉住刘邦的父亲，说要把他烹了，以要挟刘邦就范。刘邦不以为意，反说结义兄弟，我父亲就是你父亲，你要弑父的话，记得分我一杯羹。二是刘邦战败逃亡，项羽军紧追不舍。刘邦为了减轻马车重量，几次将一对亲生儿女推下车，随从救回，他还大怒要杀人。所谓虎毒不食子，这样残忍无情，恐怕不是“为天下者不顾家”一句话就可开脱。对至亲尚且如此，你还期待他能为民谋福利吗？元曲《山坡羊》唱得好：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”英雄豪杰的成败兴衰，不过是苦了陪着唱戏的大众，与国计民生何干？
况且，权力把持久了，再英明的人也难免腐化。《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”古代的专制帝王，近代的法西斯独裁者，很少逃出这样的宿命。家天下的君位世袭制，除了反映私心，也有致命的弱点。所谓富贵不过三代，创业主白手起家，深识艰难，继承的龙子龙孙长于深宫之中、妇人之手，就不易稳得住局面。
为了正本清源，《易经》提出“群龙无首”的主张。天德好生恶杀，天道大公无私，所以“天行健”的乾卦发挥大用时“不可为首”。《文言传》云：“飞龙在天，上治也：亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。”“上治”是君主在上位治理人民，久了一定走上亢龙的穷途，招来无限悔恨。“天下治”，则是全天下所有人都参与治理，这就是乾卦用九的极诣。乾元就是太极，一切生中变化的本体，语见乾卦《彖传》:“大哉乾元！万物资始，乃统天。”
《文言传》又云：“飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。”九五层天位，本应行天德为民谋福，但因权力斗争，不一定做得到。变成亢龙后，就走上了极端。只有用群龙无首，才能显现出大公无私的自然天理。
《彖传》解释元亨利贞，从大哉乾元开始，到保合太和乃利贞，最后以“首出庶物，万国咸宁”作结，正是呼应群龙无首而来，可谓饶富深意。庶是众，物通人，庶物即众人。元首须从众人中推选出来，不能父以传子，兄以传弟，这样才不起争端，天下万国才都安宁。