晉_周易集解补释（下册）-QQ阅读男生科幻网

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晉

《序卦》曰：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。

崔憬曰：不可以終壯於陽盛，自取觸藩，當宜柔進而上行，受兹錫馬。

釋曰　大壯則止，陽無終止不進之理，故受以晉。崔氏謂過剛則觸藩而止，以柔濟之乃能進，君子用罔，所以藩決尚往也，於文不甚協而理可通。

坤下離上晉。康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。《釋文》：三，徐息慙反。

虞翻曰：觀四之五。“晉”，進也，坤“康”，“康”，安也，初動體屯，朱誤“也”。震“侯”，故曰“康侯”。震“馬”，坤“用”，故“用錫馬”。艮多，坤眾，故“繁當“蕃”。庶”。離日在上，故“晝日”，三陰在下，故“三接”矣。

補　馬融曰：“康”，安也。《釋文》。

鄭康成曰：“康”，尊也，廣也。“蕃庶”，謂蕃遮禽也。蕃，發袁反。庶，止奢反。“接”，勝也。音捷。《釋文》。

《禮記》鄭氏注曰：“康”，猶裦大也，《易·晉卦》曰“康侯用錫馬”。

陸績曰：“康”，安也，樂也。《釋文》。

《説文》“晉”作“”，曰：進也，日出萬物進，从日臸。臸，到也，人質切。《易》曰“明出地上，”。

孟氏“晉”作“齊”。子西反。《釋文》。

釋曰　虞以“康侯”安國之侯，猶云“寧侯”。柔進上行，諸侯朝王之象，初動成屯，則侯象正也。姚氏曰：“‘錫馬’，賜之車馬。‘蕃庶’，重賜無數。覲禮侯氏一日凡三接見天子，故‘晝日三接’。”鄭以“康”《祭統》“康周公”之“康”，“蕃庶”讀“藩遮”，謂虞人驅禽入圍，藩而遮之以待發。“藩遮”，以目田獵也。“接”，讀《詩》“一月三捷”之“捷”。“三捷”，三殺也。言天子襃廣諸侯，用其進而來朝，錫之乘馬，與之田獵，一晝之閒有三勝之功，是能禦亂敵王所愾者，故廣之，明天子當錫命有功諸侯。六五“矢得勿恤，往有慶”，是其義。張氏曰：“艮止，黔喙之獸，故‘蕃遮’。离矢，貫艮三爻，故‘三捷’。”“晉”，説文作“”，今作“晉”者，隸省變。孟氏作“齊”，讀“躋”，躋，升也，義同，然不如作“晉”訓“進”本字本義。許、虞皆傳孟氏《易》而字作“晉”，疑作“齊”者孟《易》别本，後師異讀。

《彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明。

崔憬曰：渾天之義，日從地出而升于天，故曰“明出地上”。坤，臣道也，日，君德也，臣以功進，君以恩接，是以“順而麗乎大明”。雖一周誤“以”。卦名晉，而五爻主，故言“柔進而上行”也。

釋曰　“明”者，日光陽氣也，不曰“日出”而曰“明”，對“明入地中”言之。日繞地而行，日見地面晝，則陽氣發揚於地上。日繞地背夜，則地上一日所受之陽氣收入地中，故曰“明出地上”、“明入地中”。“明”，謂陽氣，非即指日也。坤柔順，坤陰由觀四進之五，麗乾元伏陽。

柔進而上行，

蜀才曰：此本觀卦。案：九五降四，六四朱脱“四”字。進五，是柔進而上行。三字盧本脱。

是以康侯用錫馬蕃庶，

荀爽曰：陰進居五，處用事之位，陽中之陰，侯之象也，陰性安靜，故曰“康侯”。“馬”，“馬”上似脱“錫”字。謂四也，五以下羣陰錫四也。坤眾，故曰“蕃庶”矣。

釋曰　五，天子之位，今陰自四進居五，諸侯用事輔王之象。四則侯本位，體坎馬，與坤三陰連體，用事有功，王錫之車馬蕃庶之象。侯復四位，則四、五陰陽當各正，而初動體屯建侯矣。荀説與鄭、虞互通，但文不備，或有脱誤，申補之。

晝日三接也。

侯果曰：“康”，美也，四諸侯，五天子，坤眾，坎馬。天子至明於上，公侯謙順於下，美其治物有功，故蕃錫車馬，一晝三覿也。《采菽》刺幽王侮諸侯詩曰“雖无與之，路車乘馬”，《大行人》職曰“諸公三饗三問三勞，諸侯三饗再問再勞，子男三饗一問一勞”，即天子三接諸侯之禮也。

釋曰　此與荀云“五錫四”義同。

《象》曰：明出地上，晉。君子以自昭盧、周作“照”。明德。

鄭玄曰：地雖生萬物，日出於上，其功乃著，故君子法之，而“以明自昭盧、周作“照”。其德”。

虞翻曰：“君子”，謂觀乾，乾“德”，坤“自”，朱脱“自”字。離“明”。乾五動，以離日自照，故“以自昭盧、周作“照”。明德”也。

釋曰　如鄭義，則日出於地，進而照地，萬物化光，故君子法之以本心之明自明其明德。“君子”，謂體坤元順而麗乎大明者。“自昭”，即自明也。或曰，鄭讀“昭”“照”，以明自照其德，明善以誠身也。如虞義，則乾德，乾五動，以離日自照。“君子”，謂體乾元大明之德者。“昭”讀“照”，義相引申，《春秋傳》曰“君人者，將昭德以臨照百官”。“離日自照”，謂照耀其盛德也。晉，觀四之五，就陽言乾五動。

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。

虞翻曰：“晉”，進，“摧”，憂愁也，應在四，故“晉如”，失位，故“摧如”，動得位，故“貞吉”。應離“罔”，四盧誤“日”。坎稱“孚”，坤弱“裕”，欲四之五成巽，初受其命，故“无咎”也。

補　鄭康成曰：“摧”，讀如“南山崔崔”之“崔”。《釋文》。

何妥曰：“摧”，退也。裕，寬也。如，辭也。《正義》。

“罔孚”，《説文》引作“有孚”。

釋曰　虞訓“摧”“憂愁”，葢摧折之義。初應在四，四本觀五天子，初應之，故“晉如”。四又體離四小人，蔽君明，害君子，故“摧如”，使初失位也。“貞吉”，初獨行正終得吉，動正位康侯也。“罔孚”，小人設網以陷君子，君子終能孚於主也。初孚則五伏陽出而四貞，互坤體巽，坤裕。君子能容小人，則小人之勢緩。巽命，初受五命，故“无咎”。必裕乃无咎者，君子初未君所信用，故小人得而摧之。獨行其正，體順積誠以寤君心，而不與小人爭，乃可以脱罔而有孚。但“罔”當訓“无”，與萃“匪孚”同義。鄭讀“摧”“崔”，謂以至正屹然特立於羣邪之閒。何訓“退”者，王弼所謂進明退順不失其正也。《説文》作“有孚”，字之誤。

《象》曰：晉如摧如，獨行正也。

虞翻曰：初動震“行”，初一稱“獨”也。

釋曰　“獨行正”故吉。

裕无咎，未受命也。

虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”。

釋曰　“未受命”，釋“罔孚”之義，“罔”當訓“无”明矣。

六二：晉如愁如，貞吉。

虞翻曰：坎盧、周作“震”。下似脱“加憂”二字。應在坎上，故“愁如”，得位處中，故“貞吉”也。

補　鄭康成曰：“愁”，變色貌。子小反。《釋文》。

釋曰　虞讀“愁”如字，五在坎上未正，二无應，故“愁如”，亦“罔孚”之義。守正，待五正而應，故“吉”。鄭讀“愁”“愀然作色”之“愀”，進受君命，戰栗變動之意，敬之至也。

受兹介福，于其王母。

虞翻曰：乾“介福”，艮手，坤虚，故稱“受”。“介”，大也，謂五已正中，乾“王”，坤“母”，故“受兹介福于其王母”。

補　馬融曰：“介”，大也。《釋文》。

釋曰　此葢文王受圭瓚秬鬯，歸而享先妣之事。五正君位，又象王母者，《易》象非一，各自義。

《象》曰：受兹介福，以中正也。

《九家易》曰：五動得正中，故二受大福矣。大福，謂馬與蕃庶之物是也。

釋曰　《九家》葢以王母喻柔中順德之君。五動得正中，則二受福。五正四變，與坤連體，亦王母象。

六三：眾允，悔亡。

虞翻曰：坤“眾”，“允”，信也，土性“信”，故“眾允”。三失正，與上易位則“悔亡”，故《象》曰“上行也”。此則成小過，小過故有飛鳥之象焉。臼杵之利，見鼫盧、周作“碩”。鼠出入坎穴，葢取諸此也。

釋曰　三眾允，康侯之信著也。姚氏曰：“三欲之上。‘眾允’，謂无有摧之者。”案：三、上易，成既濟。虞云“震行”，但就兩爻互易取象，不論他爻，故遂釋九四鼫鼠由三、上易位，《易》觀象之例有如此者。

《象》曰：眾允之，志上行也。

虞翻曰：坎“志”，三之上成震，故曰“上行也”。

九四：晉如鼫盧、周作“碩”，注及下同。鼠，貞厲。

《九家易》曰：“鼫鼠”喻貪，謂四也。體離欲升，體坎欲降，游不度瀆，不出坎也；飛不上屋，不至上也；緣不極木，不出離也；穴不掩身，五坤薄也；走不先足，外震在下也；五伎皆劣，四爻當之，故曰“晉如鼫鼠”也。

補　鄭康成曰：《詩》云“碩鼠碩鼠，无食我黍”，謂大鼠也。《正義》。末句疑《正義》申釋語。

《説文》：“鼫”，五技鼠也，从鼠，石聲。

“鼫”，《子夏》作“碩”。《釋文》。

釋曰　艮石、鼠。“鼫鼠”，以喻小人。四不中不正，位近君，進承五而潛據下陰，初行正而欲摧之，竊位妨賢，諂上害下，可鄙惡如鼠然。諸家字皆作“鼫”，謂五技鼠。《九家》云“緣不極木”、“不出離”、“走不先足”、“外震在下”，此就晉反明夷取象。明夷離互震，震東方木，出離上，今在晉，不能出離及震，故“不極木”。又震足，明夷震在外，今反成晉，外震在下，故“不先足”，謂足不能先人也。云“五坤薄”者，六五一陰坤土薄也。鄭讀“鼫”“碩”，謂大鼠，《子夏傳》葢取鄭義。

《象》曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

翟玄曰：鼫鼠晝伏夜行，貪猥无已，謂雖進承五，然潛據下陰，久居不正之位，盧、周作“地”。故有危厲也。

釋曰　翟義似同鄭。

六五：悔亡，矢得勿恤，往吉无不利。

荀爽曰：五從坤動而來離，離者射朱作“”。出，周作“也”。故曰“矢得”。陰居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故“悔亡勿恤，吉无不利”也。

補　馬融、王肅曰：離矢。《釋文》。

“矢”，諸家或作“失”。孟、馬、鄭、虞本作“矢”。《釋文》。荀、王肅亦然。

釋曰　離火動而上，光芒射出，故象“矢”，荀氏謂五得中盛明。在康侯，則明光上下，勤施四方，敵愾禦亂，輔共主以正天下也。在天子，則中興當陽，光被四表，車攻吉日之事是也。五正二應，故“往吉无不利”。竊謂“矢得勿恤”，文王受弓矢得專征伐之象。“矢”或作“失”者，求福不回，得之自是，不得自是，至誠无不孚，故“吉无不利”。

《象》曰：矢得勿恤，往有慶也。

虞翻曰：動之乾，乾“慶”也。“矢”，古“誓”字，“誓”，信也。“勿”，无，“卹”，憂也。五變得正，坎象不見，故“誓得勿卹，往有慶也”。