卷第十

井

《序卦》曰：困乎朱作“于”。上本篇有“者”字。必反下，故受之以井。

崔憬曰：困極於盧、周作“于”。劓刖，則反下以求安，故言“困乎上必反下”也。

釋曰　“劓刖”，或本改作“臲”，似是。困而不失其所亨，反身修德。上求王明，下勞民勸相，所謂井德之地也。

巽下坎上井。《釋文》：精領反，《字林》子挺反。

鄭玄曰：坎，水也；巽，木，桔槔也；互體離兑，離外堅中虚，瓶也；兑暗澤，泉口也，言桔槔引瓶下入泉口汲水而出，井之象也。井以汲當“養”。人，水无空竭，猶人君以政教養天下，惠澤无窮也。

補　鄭康成曰：“井”，法也。

《周書》云“黄帝穿井”。《世本》云“化益作井”，宋衷云“化益，伯益也，堯臣”。並《釋文》。

《説文》作“丼”，曰：八家一井，象構形。·，象也。古者伯益初作井。

周氏曰：井以不變更義。《釋文》。

先儒曰：井以絜清義。《口訣義》。

釋曰　巽木與離兑連體而坎水在上，是桔槔引瓶入泉口汲水而出之象，所謂巽乎水而上水，故井。井之字象井構之形，井田之法放於此，八家成一井，而公田之中有井焉，此先王養民莫大之法，故井法。井之制遠矣，益佐禹平洪水，正庶土，其利始溥於天下，故曰“伯益初作井”。云“構”者，“”，井上木闌也。

改邑不改井，

虞翻曰：泰初之五也。坤“邑”，乾初之五折坤，故“改邑”。初舊井，四應甃之，故“不改井”。

補　《京氏傳》曰：“改邑不改井”，德不可渝也。

釋曰　姚氏以“改邑不改井”皆指五，“泰五失正，初上改坤，是‘改邑’，初之五以剛居中得正成井不變，‘是不改井’，故傳曰‘改邑不改井，乃以剛中也’。”案：五剛中，故改所當改，不改所不當改。泰初之五得正成井不可變，“不改井”也。五之初失位，初陽仍在下當正，是舊井修之不改。五自初來，由五中正，故能不失舊體，亦“不改井”之義。“改邑不改井”，所謂居其所而遷，姚説於傳最密合，虞義亦通。大經大法，百世不易，故“不改井”。《周禮》四井邑，邑有分合，大小或不同，而井之經界不變，是其實象。

无喪无得，往來井井。

虞翻曰：“无喪”，泰初之五，坤朱誤“坎”。象毁壞，故“无喪”。五來之初，失位无應，故“无得”。坎通，故“往來井井”。“往”，謂之五，“來”，謂之初也。

補　《京氏傳》曰：“往來井井”，見功也。陸績注曰：井道以澄清見用功。

釋曰　井者，泰將成既濟而猶未也，故无喪而亦无得，初、二正乃有得也。“往來井井”，言修舊法而作新之，往來不窮，歷代典章，先王成憲，布在方策，人存政舉，其效昭昭可覩，此虞義也。京、陸之義，當謂井無盈涸，往來皆得其用，法無新舊，大本皆同，而因時損益，通變宜民。道若循環，與“改邑不改井”相承一義。

汔至亦未繘井，汔，徐許訖反，王肅音其乞反。繘，音橘，徐又居密反，又其律反，又音述。

虞翻曰：巽繩“繘”。“汔”，幾也，謂二也。幾至初，改當“故”。未繘井，未有功也。

補　鄭康成曰：“繘”，綆也。《釋文》。

釋曰　張讀“幾至初改”句，似不辭，“改”當“故”，屬下讀。“幾至”，謂二，“至”，至泉也。初在地道之下，淵泉所出，下與初易則成既濟。今在二，幾至初而未至，猶汲井者未用綆於井，故曰“亦未繘井”。二動，體艮手，手持繘，乃與初易而二應五，五多功，今未繘，故《彖》曰“未有功也”。

羸其瓶，凶。羸，律悲反，徐力追反。

虞翻曰：“羸”，鉤羅也。艮手，巽“繘”，離“瓶”，手繘折其中，故“羸其瓶”。體兑毁缺，瓶缺漏，故“凶”矣。

干寶曰：水，殷德也；木，周德也。夫井，德之地也，所以養民性命，而此下似脱“”字。清絜朱作“潔”。之主者也。自震化行至於朱作“于”。五世，改殷紂比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也，故曰“改邑不改井”。二代之制，各因時宜，損益雖異，括囊則同，故曰“无喪无得，往來井井”也。當殷之末，井道之窮，故曰“汔至”。周德雖興，未及革正，故曰“亦未繘井”。井泥穢，百姓無聊，比者周作“屋”。之閒，交受塗炭，故曰“羸其瓶，凶”矣。

補　鄭康成曰：“羸”，讀曰“虆”。

蜀才作“累”。並《釋文》。

釋曰　“鉤羅”，拘縲也。二動則成艮，初與二易則成離，二有伏艮，初有離體。在巽，體兑毁折，象手持繘引瓶毁折井中，不善持瓶而拘累於井口，水覆瓶毁，故“凶”。“汔至亦未繘井”，掘井而不及泉猶棄井，“未有功也”。“羸其瓶”，則妄作聰明以亂舊章，非徒無益而又害之矣。干氏訓“汔至”與荀同，訓“羸”“羸病”之“羸”，謂毁敗其瓶，亦通。其以“未繘井”周未革正，恐非文王所忍言，以論百世興亡可也。

《彖》曰：巽乎水而上水，井。

荀爽曰：“巽乎水”，謂陰下巽也。“而上水”，謂陽上坎也。木入水出，井之象也。

井養而不窮也。養，如字，徐以上反。

虞翻曰：兑口飲水，坎通，往來井井，故“養不窮也”。

釋曰　“井養不窮”，櫽括“无喪无得，往來井井”之義。卦所以名井，取其養不窮也。

改邑不改井，乃以剛中也。

荀爽曰：剛得中，故“改邑”。柔不得中，故“不改井”也。

釋曰　“井養不窮”，有變通趣時之義。云“改邑不改井”者，乃以五剛得中不變故也。“剛中”，法之本，往來不窮，法之用。荀云“柔不得中，故不改井”，明初當正，舊井可修不可改也，與虞同義。

无喪无得。

荀爽曰：陰來居初，有實“无喪”，失中“无得”也。

釋曰　荀專據初言之，不如虞義之允。“有實”，謂承陽，且下有伏陽。

往來井井，

荀爽曰：此本泰卦。陽往居五得坎井，陰來在下亦井，故曰“往來井井”也。

補　今本《彖傳》無“无喪无得”二句。

釋曰　《集解》此二句下引荀注，豈諸家皆無而荀獨有，《釋文》遺之與？然所引仍經下注。如荀義，則傳意謂時雖可濟，法雖具在，苟非其人，道不虚行。

汔至亦未繘，朱、周有“井”字。

荀爽曰：“汔至”者，陰來居初下至，“汔”，竟也。“繘”者，所以出水通井道也。今乃在初，未得應五，朱誤“下”。故朱誤“欲”。“未繘”也。繘者綆，汲之具也。

釋曰　荀讀“繘”字絶句，“井”字屬下，《釋文》亦漏略。荀以泰五當之二，今乃竟盡下至初，未得應五，故“未繘，未有功也”。

未有功也。

虞翻曰：謂二未變應五，故此下周有“曰”字。“未有功也”。

井羸其瓶，是以凶也。周無“井”字。

荀爽曰：“井”，謂二，“瓶”，謂初。初欲應五，今二所拘羸，故“凶”也。

孔穎達曰：計覆一瓶之水，何足言凶？但此周作“取”。喻人德行不恒，不能善始令終，故就人言之，“凶”也。

釋曰　《集解》多載諸家異義，“汔至”二句，葢經從虞讀，傳從荀讀。

《象》曰：木上有水，井。

王弼曰：“木上有水”，上水之象也。水以養而不窮也。

君子以勞民勸相。相，息亮反，王肅如字。

虞翻曰：“君子”，謂泰乾也，坤“民”，初上成坎“勸”，故“勞民勸相”。“相”，助也，謂以陽助坤矣。

補　周弘正曰：勸助民人，使功日濟。《口訣義》。

釋曰　勞來其民，勸之相助，莫著於井田之法。

初六：井泥不食，舊井无朱誤“無”，注同。禽。

干寶曰：在井之下，體本土爻，故曰“泥”也。井而泥，則不可食，故曰“不食”，此託紂之穢政不可以養民也。“舊井”，謂殷之未喪師也，亦皆清絜，朱作“潔”。无水禽之穢，又況泥土乎，故“舊井无禽”矣。

釋曰　如干義，則《象》云“下”者，謂初失位在下，故象井泥汙下也。“時舍”，謂當時棄先王之法。姚氏曰：“泰坤土，來之井下，水所溼，故稱‘泥’。‘舊井’，謂泰乾，泰初得位，今已易位，故曰‘舊井’。井泥固不食，无禽則非泥矣，言可食也，喻殷之舊章也。泰五之初，成巽魚，互離鼈蠏，初未之五，未有離巽，故‘舊井无禽’。《魯語》‘登川禽’，注云‘川禽，鼈蜄之屬’。”案：巽初辛丑，丑土，故曰“土爻”。

《象》曰：井泥不食，下也。舊井无朱誤“無”，注“无禽”字同。禽，時舍也。

虞翻曰：“食”，用也，初下稱“泥”，巽木果，无噬嗑食象，下而多泥，故“不食”也。乾“舊”，位在陰下，故“舊井无禽，時舍也”。謂時舍於初，非其位也，與乾二同義。

崔憬曰：處井之下，无應於上，則是所用之井不汲，以其多塗；久廢之井不獲，以其時舍，故曰“井泥不食，舊井无禽”。“禽”，古“擒”字，“禽”，猶“獲”也。

釋曰　初自坤來，在坎下，故稱“泥”。古者井旁樹木果，舊井不脩，无木果，故禽不至。“巽为木果”，“巽”疑當“乾”，乾初之五，無木果象。初、二易，成離飛鳥，今未變，故“无禽”。井本可食，不甃，故泥淤而不食。張氏以喻賢人在下，葢辱在泥塗而不用也。“舊井無禽”，舊法不脩也。“時舍”，干義謂時舍棄之，虞氏則謂初當與二易，時暫舍於初，故著“舊井无禽”之象，明當甃之使正也。注文“時舍也”以上，當在經下，李意以干義正，故移并於此。崔訓“禽”“獲”，謂無所得水，恐非。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。《釋文》：谷，古木反，又音浴。射，食亦反，徐食夜反，鄭、王肅皆音亦。甕，屋送反，李於鐘反，鄭作“甕”，《説文》作“罋”。敝，婢世反，王肅、徐扶滅反。案：盧本《釋文》出經文“甕”字作“雍”。

虞翻曰：巽“谷”、“鮒”，“鮒”，小鮮也。離“甕”，甕瓶毁缺，朱作“”。羸其瓶凶，故“甕敝漏”也。

補　鄭康成曰：九二坎爻也。坎水，下直巽，此下疑脱“巽魚”三字。生一二字誤，當“九三”。艮爻也。艮山，山下有井，必因谷水，所生魚無大魚，但多鮒魚耳，言微小也。盧氏文弨以此下竝劉淵林語，非鄭注。玩其辭氣，或然。夫感動天地，此魚之至大，射鮒井谷，此魚之至小。故以相況。《文選》左太沖《吳都賦》注。“射”，厭也，“甕”，停水器也。《釋文》。

“射”，荀作“耶”。

王肅曰：“射”，厭也。竝《釋文》。“鮒”，小魚也。《御覽》。

《子夏傳》曰：“鮒”，謂蝦蟇。《釋文》。

釋曰　二汔至未及泉，以陽剛，故别取井谷之象。井水止於下，待人而上，澗谷之水則旁出而就下。“井谷”者，井之泉源通於谷，則非泥而有水可養人矣。然二无應於五而下據初，仍如谷水下注於鮒而已，以汲者不善，甕敝而水漏，是有法而人棄之也。鄭訓“射”“厭”，“厭”，猶多也。中孚“信及豚魚”，言德之所孚者大，此“井谷射鮒”，言先王流風善政之所存者微。荀作“耶”者，“”之變體。吕氏音訓作“”，“”者，“餘”之叚借字，與厭同義。“甕”，《説文》作“”，云“汲缾也”。

《象》曰：井谷射鮒，无與也。

崔憬曰：唯得於鮒，无與於人也。井之道，上汲者也，今與五非應，與初比，則是若谷水不當“下”。注，唯及於魚，故曰“井谷射鮒”也。“甕敝漏”者，取其水下注，不汲之義也。　案：“魚”，陰蟲也，初處井下，體又陰爻，魚之象也。

九三：井渫盧從唐石經作“”。不食，我心惻。《釋文》：渫，息列反，徐又食列反。

荀爽曰：“渫”，去穢濁，清絜朱作“潔”，後同。之意也。三者得正，故曰“井渫”。不得據陰，喻不得用，故曰“不食”。道既不行，故“我心惻”。

補　鄭康成曰：謂已浚渫也，猶臣修正其身以事君也。《文選》王仲宣《登樓賦》注。

向秀曰：“渫”者，浚治去泥濁也。《史記集解》。

黄穎曰：渫，治也。《釋文》。

張璠曰：可惻然傷道未行也。《史記集解》。

釋曰　三得正，故“渫”。初、二未變，无噬嗑象，三不得據陰，未能行道澤民，故“不食”。二變坎心，二折坎心，故“惻”。紂不用文王，无以養天下，危亡將至，故“我心惻”也。

可用汲，王明，並受其福。

荀爽曰：謂五可用汲三，則王道明而天下並受其福。

補　京房曰：言我道可汲而用也。《史記集解》。

《史記·屈原列傳》“渫”作“泄”，“用”作“以”，曰：人君無愚知賢不肖，莫不欲求忠以自，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而其所謂賢者不賢也。《易》曰“井泄不食，我心惻。可以汲，王明，並受其福”，王之不明，豈足福哉。

《潛夫論》曰：君子夙夜箴規蹇蹇非懈者，憂君之危亡，哀民之亂離也。故君子推其仁義之心，愛君猶父母，愛民猶子弟，父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍，豈能默乎哉？《易》曰“王明，並受其福”，是以次室倚立而歎嘯，楚女揭幡而激王，忠愛之情，固能已乎？《釋難》。

釋曰　五乾“王”、“福”，離“明”。五正初二，三體艮手持繘，有汲象。成既濟，故“並受其福”。紂有昏德而文王求其明，故就井五體離取象。《孟子》曰：“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安，王庶幾改之，予日望之。”與此爻義同。《史記》“渫”作“泄”，省借字，“用”作“以”，義同。

《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

干寶曰：此託殷之公侯時有賢者，獨守成湯之法度而不見任，謂微箕之倫也，故曰“井渫不食，我心惻”，“惻”，傷悼也。民乃外附，故曰“可用汲”。周德來被，故曰“王明”。王得其民，民得其主，盧、周作“王”。故曰“求王明，受福也”。

釋曰　“井渫不食”，行道之人猶惻之，而況於當養天下之任者乎。“可用汲”以下，干説與漢師古義不同，葢非經意，以論百代興亡之故則可。

六四：井甃无咎。

荀爽曰：坎性下降，嫌於從三，能自脩周作“修”。正以甃輔五，故“无咎”也。

補　馬融曰：“甃”，瓦裹下達上也。

干寶曰：以甎壘井曰甃。

《子夏傳》曰：“甃”，脩治也。並《釋文》。《正義》引《子夏傳》作“亦治”也。

釋曰　從三則逆乘陽，體兑毁折，井壁傾圮之象，咎也。四得位，能自脩正，甃初以輔五，使諸爻皆受五福，猶人臣各矢忠貞，脩法度以成君功，初正應四，故“无咎”。甃者累瓦甎以成井四壁，裹下達上，水上出而有功矣。

《象》曰：井甃无咎，脩周作“修”，注同。井也。

虞翻曰：“脩”，治也，以瓦甓壘井稱甃。坤土，初之五成離，離火燒土瓦，治象，故曰“井甃无咎，脩井也”。

釋曰　離火燒土瓦，脩治之象。張氏曰：“初舊井，四應初甃之則初正。”

九五：井洌朱、盧作“冽”，注同。寒泉食。《釋文》：洌，音列，王肅音例。

虞翻曰：泉自下出稱“井”。周七月，夏之五月，陰氣在下，二已變，坎十一月“寒泉”。初、二已變，體噬嗑食，故“洌寒泉食”矣。

補　《參同契》曰：井底寒泉。

《説文》：洌，水清也。

釋曰　“寒泉”，虞取二變坎象，實即初下伏陽。井五月卦，陽伏陰下井底寒泉，五月井水寒也。井已至五，二與初易，二應五，水出在上，故“食”，喻養民有道也。“洌”，《釋文》、石經字皆從水，《釋文》不出異文，則諸家字同。虞訓當與下崔注同，李略未引耳。

《象》曰：寒泉之食，中正也。

崔憬曰：“洌”，清絜也。居中得正而比於上，則是井渫水清，既寒且絜，汲上可食於人者也。

上六：井收勿幕，有孚元吉。《釋文》：收，徐詩救反，又如字。

虞翻曰：“幕”，葢也，“收”，謂以轆轤收繘也。坎車，應巽繩、“繘”，故“井收勿幕”。“有孚”，謂五坎，坎“孚”，故“元吉”也。

補　馬融曰：“收”，汲也。

陸績曰：“收”，井幹也。

荀氏“收”作“甃”。

干氏“勿”作“网”。並《釋文》。

釋曰　轆轤車類，上體坎而在井上，故取轆轤象。三體巽繩應上，是已汲而以轆轤收繘上水，故“井收”。上在五上，疑揜陽幕，成既濟，陰陽應，故“勿幕”，言井養不窮也。五坎“孚”，初、二易，六爻正，井功成，五之孚也。乾元正，故“元吉”。陸訓“井幹”，即“”也，荀作“甃”，井已治而供人用，故“勿幕”。“勿”，干作“网”，即“罔”字，无也，義同。

《象》曰：元吉在上，大成也。

虞翻曰：謂初、二已變，成既濟定，故“大成也”。○朱作空格。

干寶曰：處井上位，在瓶之水也，故曰“井收”。“幕”，覆也。井以養生，政以養德，无覆水泉而不惠民，无蕰朱、周作“藴”。典禮而不興教，故曰“井收勿盧作“冈”，周作“网”。幕”。“勿幕”則教信於民，民服教則大化成也。

釋曰　干注當作“网幕”，此文或李依經改。