蹇

《序卦》曰：乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。

崔憬曰：二女同居，其志乖而難生，故曰“乖必有難”也。

釋曰　乖離不和，則積嫌交惡而難作。

艮下坎上蹇。利西南，

虞翻曰：觀上反三也。坤西南卦，五在坤中，坎月，月生西南，故“利西南，往得中”，謂“西南得朋”也。

釋曰　虞注坤卦説西南東北惟據納甲，此則以八卦用事之位主，而兼及納甲之象。以《彖》云“利西南，往得中”，明謂陽往居坤五得中，則西南謂坤，東北謂艮也。西南坤位，而陽往據之成坎，坎月正生西南。西南者，得朋之地，蹇五所以使三之復二成睽，息初震，至二兑也。虞取觀上反三，而以五在坎中釋“往得中”者。六爻定位，凡陽在五者，皆乾二往居坤五，荀氏《彖》注與虞同義。惠氏以“利西南”升二之五，以睽取无妄例之，良是。《易》取類非一，觀上反三蹇，升二之五亦蹇，升以陰升陽，故“利西南”，乾坤合，得朋蹇可濟也。觀乾陽將窮剥，故“不利東北”，終而未及始，喪朋蹇未可濟，宜待也。

不利東北。

虞翻曰：謂三也。艮東北之卦，月消於艮，喪乙滅癸，故“不利東北，其道窮也”，則“東北喪朋”矣。

釋曰　東北，艮方，月消於艮喪乙滅癸，正當其位。東北者，喪朋之地，蹇所以陽老將嬗坤陰也。

利見大人，

虞翻曰：離“見”，“大人”，謂五。二得位應五，故“利見大人，往有功也”。

貞吉。

虞翻曰：謂五當位正邦，故“貞吉”也。

釋曰　“貞”，謂五正位以正坤，初正既濟定，故“吉”。

《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。

虞翻曰：離“見”，坎“險”，艮“止”。觀乾“知”，朱作“智”。故“知矣哉”。

釋曰　乾知，坤智。乾知大始，神明之德藏於坤中，智也。三體觀乾知險，通坤知阻，故智矣哉。

蹇利西南，往得中也。《釋文》：中，如字。

荀爽曰：“西南”，謂坤。乾動往居坤五，故“得中也”。

補　鄭康成曰：“中”，和也。

王肅曰：“中”，適也。並《釋文》。《釋文》：中，又張仲反，肅讀當同。

釋曰　二、五中無待訓，鄭訓“中”“和”者，據王肅訓“中”“適”。肅雖妄，於《易》之通例未必忽改。疑漢師於蹇、解“得中”之文，舊有異讀異義，故鄭辨之，謂此“中”字猶是“中和”之“中”，無異義也。升二之五，故“往得中”。又六爻定位，凡陽在五者皆乾二往居坤五，荀、虞義同。

不利東北，其道窮也。

荀爽曰：“東北”，艮也。艮在坎下，見險而止，故“其道窮也”。

釋曰　觀上反三，陽將窮剥。

利見大人，往有功也。

虞翻曰：“大人”，謂五。二往應五，五多功，故“往有功也”。

當位貞吉，以正邦也。

荀爽曰：謂五當尊位，正居是。句。羣陰順從，故能“正邦國”。

補　荀、陸“邦”作“國”。《釋文》。

釋曰　五正則能正初成既濟。初體坤邦，故“正邦”。荀、陸本作“國”，葢承前漢經師舊本，後漢實不復諱高祖，故注中仍有“邦”字。“邦”與“功”、“中”韻，改讀不協。

蹇之時用大矣哉。

虞翻曰：謂坎月生西南而終東北，震象出庚，兑象見丁，朱誤“下”，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象窮乙，喪滅於癸，終則復始，以生萬物，故“用大矣”。

釋曰　虞謂蹇有終始萬物之象與坤同，以陽通陰，以陰成陽，終則復始，無蹇不濟，故其用大。

《象》曰：山上有水，蹇。

崔憬曰：山上至險，加之以水，蹇之象也。

補　陸績曰：水在山上，失流通之性，故曰蹇。通水流下，今在山上，不得下流，蹇之象。《正義》。

釋曰　如崔説，則水人之蹇也，即《彖傳》“險在前”之義。如陸説，則山水之蹇也，《象傳》别取義。

君子以反身脩周作“修”，注同。德。

虞翻曰：“君子”，謂觀乾，坤“身”，觀上反三，故“反身”。陽在三進德脩業，故“以反身脩德”。孔子曰：“德之不脩，是吾憂也。”

補　陸績曰：水本應當“在”。山下，今在山上，終應反下，故曰“反身”。處難之時，不可以行，只可反自省察修己德，用乃除難。君子通達道暢之時，並濟天下，處窮之時，則獨善其身也。《正義》。

釋曰　虞以觀上反三言，陸以與蒙两象易言。

初六：往蹇，來譽。

虞翻曰：“譽”，謂二，二多譽也。失位應陰，往歷坎險，故“往蹇”。變而得位，以陽承二，故來而譽矣。

釋曰　君子藏器於身，待時而動，得正比賢，濟蹇之道。

《象》曰：往蹇來譽，宜待時也。朱無“時”字。

虞翻曰：艮時，朱誤“大”。謂變之正以待四也。

補　：“待時”，鄭本同，諸家無“時”字，張無“待”字。《釋文》。

釋曰　待四應。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

虞翻曰：觀乾“王”，坤“臣”、“躬”，坎“蹇”也。之應涉坤，當“坎”。二五俱坎，當“蹇”。故“王臣蹇蹇”。觀上之三，折坤之體，臣道得正，故“匪躬之故”，《象》曰“終无尤也”。

釋曰　匪躬之故，言公耳忘私。⁽²⁾

《象》曰：王臣蹇蹇，終无尤也。

侯果曰：處艮之二，上應於五，五在坎中，險而又險。志在匡弼，匪惜其躬，故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。輔君盧、周作“臣”。以此，“終无尤也”。

九三：往蹇，來反。

虞翻曰：應正疑當“上”。歷險，故“往蹇”。反身據二，故“來反”也。

釋曰　“往蹇”，託文王蒙難也。“來反”，託文王反國也。“據二”，靖其内以待時。

《象》曰：往蹇來反，内喜之也。

虞翻曰：“内”，朱有“喜”字。謂二陰也。

釋曰　三據六二之陰，故“内喜之”。喻周之臣民及諸侯喜文王來反，人心親戴之至也，此所以率之事暴主而惟命。

六四：往蹇，來連。

虞翻曰：“連”，輦，蹇難也。《釋文》：連，力善反，虞讀同。在兩坎閒，進則无應，故“往蹇”，退初介三，故“來連”也。

補　馬融曰：“連”，亦難也。

鄭康成曰：連，遲久之意。連，如字。並《釋文》。

釋曰　虞讀“連”“輦”，訓“蹇難”。來連雖難，初正終得應，遲久而已，靜以待時可也。

《象》曰：往蹇來連，當位實也。

荀爽曰：蹇難之世，不安其所，欲往之三，不得承陽，故曰“往蹇”也。來還承五，則與至尊相連，故曰“來連”也。處正承陽，故曰“當位實也”。

釋曰　荀以此往動而用事。四動用事據三，乘剛據險，故“蹇”。來還與五相連，靜而自正，則承陽有實，初應而濟矣。此條并合經下注。

九五：大蹇，朋來。

虞翻曰：當位正邦，故“大蹇”。睽兑朋，故“朋來”也。

釋曰　五有中和之德，居尊位，當天下大難之衝，天下得人以濟之，時行則行，往得中，故《象》曰“以中節也”。虞以消息言，謂五正使三下息睽，兑朋，若以本卦言，則羣陰應五，陰從陽，則陽之朋，與豫“朋盍簪”同義。少康得靡而復夏，高宗得傅説而興殷，朋來以濟大蹇者也。文王欲以其朋濟殷之大蹇，而其事至難，彌縫匡救，曲中其節，所以正邦有功，蹇有可濟則必濟之也。

《象》曰：大蹇朋來，以中節也。

干寶曰：在險之中而當王位，故曰“大蹇”，此葢以託文王紂所囚也。承上據四應二，朱誤“三”。眾陰並至，此葢以託四臣能以權智相救也，故曰“以中節也”。

釋曰　此條亦經下注。干意周公繫爻，以文王有王德，欲濟天下之蹇而蒙大難，四臣相救，權而得中，是謂“中節”。於此託義，是矣而未盡也。文不自當王，匪躬之故，而天下之憂，大蹇朋來，欲以其朋濟殷之蹇，冀紂之能悛，而殷命可永，生民遂濟也。姚氏曰：“諸侯歸周，臣於周也。謂之朋，不敢臣也。以服事殷，是中節。”得其旨矣。

上六：往蹇，來碩吉，利見大人。

虞翻曰：陰在險上，變失位，故“往蹇”。“碩”，謂三，艮“碩”，退來之三，故“來碩”。得位有應，故“吉”也。離“見”，“大人”，謂五，故“利見大人”矣。

釋曰　上動失位，適以僨事，故“蹇”。來而應三，陰從陽合志，則能濟蹇，息陽滋大，故來碩而吉。五濟蹇之主，應三所以輔五，故“利見大人”。

《象》曰：往蹇來碩，志在内也。利見大人，以從貴也。

侯果曰：處蹇之極，體猶在坎，水无所之，故曰“往蹇”。來而復位，下應於三，三德碩大，故曰“來碩”。三内主，五大人，若志在内，心附朱作“竭”。案：“心附”或當作“以附”。於周作“于”。五，則“利見大人”也。　案：三互體離，離明目，五大人，“利見大人”之象也。