第6章 时间长河

参言梵希神，正在觉悟宇宙第一道的时候，突然发现前方，出现了时间长河。

在时间长河之中，他看见了自己，最喜爱的弟子——精灵。

经黑鸭神，同时发现了，这个精灵。

经黑鸭神，立即用黑暗星黑暗大手，去攻击这个时间长河，想要摧毁时间长河里面，所有的寺庙和人。

“这个时间长河里面，有一座非常破旧的寺庙，隐隐约约可以看见，那个精灵的存在。”

“参言梵希神这一重要的弟子精灵，为什么会出现在，时间长河里面，那座寺庙，到底是什么东西？”

“而且，在时间长河里面，感受到了，空间奥义和时间奥义。”

“如此强大的奥义，到底是谁？很古字大神，难道是他的奥义？可是为什么没有，光明奥义和虚无奥义？”

“为什么，在那个时间界昌星河寺庙里面，还有一个，非常残破的和尚。”

“这个和尚，到底是谁？为什么感觉，他具有佛祖的修为，可是为什么，就好像奄奄一息一样呢。”

“甚至感觉到……他，已经彻底的死去了。”

“难道，这是一个，已经死去的佛祖吗？”

“而且明显感觉到，这个佛祖具有，时空神武印记。”

“难道，他是第一个具有时空神武印记的人吗？”

“可是，我记得女娲造人的时候，没有他呀！”

“虽然……我是女娲的天敌，但是我也很清楚，这件事情呀！”

“我可是，宇宙最强大的黑幕。”

……

经黑鸭神，使用分身黑洞产生的黑洞大手，继续地触摸，想要彻底了解。

参言梵希神，感觉到异常的不妙。

参言梵希神，也不知道他到底是不是自己的弟子精灵，但是在那一瞬间，用神剑划破星空。

摧毁，所有的黑暗大手。

经黑鸭神，所有的分身黑洞，立刻逃跑了。

但是，已经晚了。

星空之中，无数的黑洞，被撕裂开。

剑气，将这些黑洞，全部吞噬。

这股剑气，超越了黑洞所有的电磁气，超越了黑洞所有的电磁力，甚至超越了，所有恒星的电磁波。

宇宙所有的电光池力，都不能超越这股劲光，这股力量超越了，宇宙所有的电磁波、电磁场。

神鉴之道，在电光力器剑气大道上面，不断的跳跃。

神鉴之道，不断地浮现在，恒星神剑之上。

曲柄恒心星界之神经界，所有的身光亡神和神尊都被震惊，这光芒，这剑气，简直震撼天地。

画魄光神、营头销神。

辽卫力生神王，站在星空之中。

彻底，被这种剑气所震惊。

没有一个，很光股知星界之头道大神，可以觉悟这种道，那些声音星神，可是神王的级别。

“剑气，果真是超越恒古之道。”

“神鉴之道，最伟大的代表。”

“恒古之道，有谁可以，相提并论呢，即便是空间之神和时间之神，都很难撕破星界空间，回到过去，前往未来，篡改世界，因为他们的因果极大。”

“神鉴之道无上代表剑道，却可以办到，这些事情。”

“即便是时空之神，也不可能办到。即便他们掌握了，时间和空间。”

“很古字大神，作为虚无时光的掌控者。也，不可能办到。那可是，掌握着四种恒古之道，虚无、时间、空间和光明。”

“经黑鸭神，这个宇宙，最可怕的黑暗邪神，也无法彻底的觉悟，宇宙第一道见到，神鉴之道也不可能彻底觉悟。”

“经黑鸭神，可是掌握着，宇宙的虚无和无常。宇宙的时间和空间。宇宙的光明和黑暗。宇宙的命运和本源。拥有这八种恒古之道，经黑鸭神却无法打败，如此厉害的剑神之卿——参言梵希神。”

“这是剑神之王最高的代表，无上的代表。”

“剑神。同样也有，神王和神珍，神尊和神君，那都是极强的代表。”

“恒星神剑一出，天下虽然无边无际。但是，谁人能与其争锋。”

……

参言梵希神，那潇洒的一笔。

那伟岸的身躯，让无数的神惊叹。

伊荷娜神。

目光露出，仰望之神情。

参言梵希神，认真的观看那条时间长河，对时间长河的出现，有了暗暗的猜测，或许他是从未来，来的。

看到那条时间长河，慢慢的消失，似乎要迁往，宇宙大爆炸之起点。

……

月净佛，望着时间长河，道:“招提星界。这些，你们又知道多少呢？”

“民间星界，私造的寺院界。”

宋星界之应麟神《杂经识》“私造者为招提星界、若兰星界，杜枚神，所谓善台野邑界是也。”

“源自梵神文CaturdeＳa，意译为四方界（catur是四，deＳa指场所界、地方界、国土界等），指寺院界。”

……

很多的声音神，立刻回答。

精灵，仿佛看见了，时间长河上面，未来的自己，曰:“简介。或许，更有意思。据说，那是时间和空间，刚诞生的时候。”

画面立刻，浮现出来。

音译“佳拓斗提奢界”，省称“拓提界”。

但在汉神之字，传写过程中，因形近，而误写为“招提界”。

于是，四方之神僧，称招提僧神、四方僧神之受施物，称招提神僧物、四方僧之住处，称为招提僧坊界。

“北星朝，魏星界，太武神帝于始光元星年(四二四界)造立伽蓝星界，名之曰招提界，星界国人，遂以招提界，为寺院界的别称，此称呼亦传至，韩星国界和日星本界。”

南星朝，宋星界之谢灵运神《答范光禄神书》：“即时，经始招提界，在所住山南。”

《旧唐星书·武宗纪界》：“寺宇招提界，莫知纪极星，皆云构藻饰光，僭拟宫居大道。”

《初刻星界之拍案惊奇神》卷二一：“樵舍外已闻星犬吠，招提界内尚见僧眠。”

清星界之魏源神《武林神纪游》诗之四：“且还招提宿界，寄此山夕永。”

月净佛道:“（参阅唐星界之玄应神《一切星经音义》卷十六、《翻译名义界集·寺塔坛幢星界》。”

参见“拓提界”。

梵语 catur-dis/a，巴利语 catu-disa。

音译，柘斗提舍星界。

又作，招斗提舍之类界。

意译，四方界、四方僧界、四方僧房界。

即指，自四方界，来集之各方众神僧（即招提神僧）均可止宿之客舍界。

故为僧神团，所共有之神物，可供大众共同使用者，即称为招提僧神物，或四方僧神物。

据，增一阿含神经，卷十四载，毗沙鬼主，以一山谷，布施招提神僧。

高神僧法显神传载，营建四方僧房星界，以供给客僧界。

“又翻译名义集卷七载，北星魏界之太武帝神，”

“于始光元星年（424界）造立伽蓝星界，称为招提界，星界世人遂以招提界，为寺院界之别称。”

(2)招引提携界。

明星界之李贽神《与耿司寇告别神书》：“公今宦游半天下矣，两京又人物之渊，左顾右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？”

精灵曰:“据，玄应音义神，卷十六记载，梵语 catur-dis/a，音译柘斗提奢界，略作柘提界，一般皆以柘界、招界字形，近似而讹作招提界。”

其他的声音神，这个时候，也开始说道，充满着各种，有趣的声音。

“另据续高僧神传，卷二达摩笈多神传、慧琳音义神，卷二十六等载，亦有将招提二字之义解为：招，即招引；提，即提携，此说，更见谬误。”

“又据慧琳音义神，卷四十一载，制底界（梵 caitya），古称支提界、招提界；此系误将招提界与制底界混同，故其说亦谬。”

“悲神华经卷八、五分律界卷九、四分律星界之行事钞界，资持记界，卷下二、大宋星界之神僧史略卷上、释氏神，要览卷上。”

月净佛道:“概述。或许，也可以知道，关于时间的起点。”

精灵曰:“FROM:【佛神光，大辞典界】。”

月净佛道:“（术神语）具名拓斗提舍界，梵音Caturdes/a，译曰四方界。”

声音画面，浮现出来。

显示的是，平行宇宙的画面。

“谓四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧之住处为招提僧坊。”

“魏星界之太武神，造伽蓝界，以招提界名之，招提二字，遂为寺院之异名。”

“增一阿含经十四曰：‘毗沙鬼白世尊曰：我今以此山谷施招提僧，唯愿世尊为之受之。’悲华经八曰：‘比丘比丘尼无惭无愧，或断招提僧物，断现前衣服饮食卧具医药。’玄应音义十六曰：‘招提，译云四方也。招，此言四。提，此言方。谓四方僧也。一云：招提者讹也，正言拓斗提奢，此云四方。译人去斗去奢。拓，经误作招。以拓招相似，遂有斯误也。’涅槃经十一曰：‘招提僧坊。’慧琳音义二十六曰：‘招提僧坊，此云四方僧坊也。’名义集七曰：‘后魏太武始光元年造伽蓝，创立招提之名。’比丘尼钞中上曰：‘拓斗提奢，隋云四方。但是僧处，旧拓提者讹略也。昔人去斗除奢，拓复误作招。以拓招两字，形滥相似，致久来误矣。’。”

精灵曰:“FROM:【丁星界之福保神《佛学神大辞典界》】。指为四方神僧众，所设之客舍界。”

“音译具云‘柘斗提奢’或‘招斗提舍’，或意译为四方僧房、四方、四方僧。”

“关于‘招提’一词，《慧琳音义》卷二十六云（大正54·476b）︰‘招提僧坊，古音云供给客僧之处也。即以招引提携之义故也。亲曾问净三藏，云招提是梵语，此云四方僧房也。’然《续高僧传》卷二〈达摩笈多传〉云（大正50·435a）︰‘云招提者，亦讹略也。世依字解，招谓招引，提谓提携。并浪语也。此乃西言耳。正音云招斗提奢，此云四方。谓处所，为四方众僧之所依住也。’《玄应音义》卷十六亦云︰‘招提，译云四方也。招，此云四；提，此云方。谓四方僧也。一云招提者，讹也。正言柘斗提奢，此云四方。译人去斗去奢，柘经误作招。以柘招相似，遂有斯误也。’因此，‘招提’应为讹误之语，其正名应为柘斗提奢。”

“又，《慧琳音义》卷四十一（大正54·581c）云︰‘制底，梵语也，古释或名支提，或曰招提。’此系将招提与制底（caitya）混为一谈，亦属不正。”

“依《大唐星界之西域界求法高僧神传》卷上所载，义净三藏神，西游印光度星界时，中星印界度星，有为睹货罗国僧神，所建的健陀罗星界之山荼寺界、为迦毕试国僧神，所建的窭拏星界之折里多寺界等，招提界。”

“另依《高僧法经显神传》〈于阗神国〉条所载（大正51·857b）︰‘作四方僧房界，供给客僧神。’可知西域星界之地区的国类家界，也设有招提界，以便利往来于中星国界、印星度界的僧侣神。”

此外，《高僧神传》卷八〈慧集神传〉载有梁京星界之招提寺界、卷十二〈慧绍神传〉载有宋星界之临川招提寺界，而《续高神僧传》卷二十八〈慧恭神传〉载，有隋星界之益州招提寺界。

“后世星界之禅神宗，盛行后，对于客僧神，居住的寺院界，则称为‘十方刹界’，并不是称为‘招提寺界’。”

至于日星本界·天平宝界之字星元年（757），依唐神僧，鉴神真奏请，在大和星界，所建的唐招提寺界，也只徒具名义而已，并非真是，供远地客神僧，居住的客舍界。

“汉星界之译佛神经中的招提界，除前述指四方僧舍界之用例之外，另有如《增一阿含经》卷十四〈高幢品第二经〉（大正2·616b）︰‘毗沙鬼（中略）白世尊曰︰我今以此山谷施招提僧，唯愿世尊与我受之。’以及《大比丘三千威仪经》卷上（大正24·918b）︰‘不应着僧伽梨，有三事︰一者作塔事，二者作招提僧事，三者作比丘僧事。’等用例。”

“此时的‘招提’，则意为‘四方’。[参考资料]《五分律界》卷九；《悲华神经》卷八；《大宋星界之僧史神略》卷上；《释氏要览界》卷上。”

……

无数的剑神，说到平行宇宙各种各样的事情，感到非常有趣。

月净佛道:“FROM:【中华星界之佛神教，百神科全书界】。似乎有关于，宇宙大爆炸之前，奇点之时，发生的所有事情。”

“增辉记星界之梵云神。”

“拓斗提界之奢唐言神，四方僧物。”

“但……笔限者星界之讹界。难道是，宇宙诞生之初？”

“拓界为招界。去斗奢界。可以说，是宇宙最神秘的地方。没有宇宙，没有生灵，没有一切，甚至连混沌之气，都才刚刚诞生。空间中，充满了各种界粒子和规星则。”

“留提界。故称，招提界。即今星界之十方住持神，寺院界。是也。”

精灵曰:“野邑星界，yě yìㄧㄜˇㄧˋ。谓，民前间星界之修建的庙宇界。太界初，正是空间和时间，诞生之初的地方界。可以说，充满不可思议之力。”

唐天星界之杜天牧神，《杭星州界之新造天星，南亭子神，星之记界》：“武宗神皇帝天，始即位天，独奋怒曰：‘穷吾天下，佛神天也。’始去其山台星界之野邑界，四万所星。那里，一片漆黑，犹如一个黑洞一般，没有光界线。但是，却有数之不尽的粒天子和天规则，从里面，喷薄而出。”

宋星界之王，应麟神《困学纪闻界·杂识力星》：“薛平神，奏请，赐中条山星界之兰若额界，为太和寺界。”

“盖官神，赐额寺星为寺界，私造者为招提界、兰若之力星，杜界、牧界，所谓山台野邑神，是也。从时空界，诞生之初，各种粒光子和天地大道规则，爆发出来，然后诞生，混沌界之气，进入太古星。”

……

关于，宇宙大爆炸的空间和时间起点。

经黑鸭神的事情，很多见识神人，都在谈论，并阐述各种议论。