第36章 神之功法

参言梵希神，立刻使用剑法，演练这些所有的神之功法。

月净佛道:“第一。”

精灵曰:“要忏除业障。业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。”

月净佛道:“第二修习禅定者须持戒。”

经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。

若不持佛戒，即身心不得清净；

身心不清净，极易为魔所扰。

因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；

与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。

又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。

“是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。”

精灵曰:“第三修佛定者，须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一~二次，每次单盘坐个二十~三十分钟，那倒不妨事。倘若你是很精进的每天打坐，每次坐半小时~~~一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，一一完成准备工作，而且一定要有善知识在旁就近指导才好。”

设若无人指导，自己又一知半解，糊里糊涂就盘起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”这断然是不行的；须知习定是“修道”非同儿戏。

这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。

“妙境、法境、莲境、华境、经境，修炼必须认真。”

月净佛道:“种类。禅定的种类很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中归纳为四类，即静虑、解脱、等持、等至。”

精灵曰:“静虑。”

静虑，为梵语“禅那”之汉译，即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意。

静虑有四种，就是通常所说的四禅。

(一)初禅，离生喜乐。

即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶)，有寻有伺，于寻伺未见过患，及有对治欲界诸恶之善寻伺。

喜乐者，已获得所希求之色界初禅定境，内心喜悦，于喜乐未见过失，一切粗重(指身心不自在性)皆得远离，得广大轻安，身心调畅，有堪能性。

此初禅具足五支：寻、伺(为取所缘)、喜(为受境界)、乐(为除粗重)、定(心一境性，为禅所依)。

《瑜伽》卷十一中说，由断除五法、修满五法而证此定。

所断五法者：(1)欲所引喜，于妙五欲，或见或闻，或曾领受，忆念欢喜。

(2)欲所引忧，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生忧恼。

(3)不善所引忧，即由忧苦的心情而行杀业，乃至起邪见。

(4)不善所引喜，即由喜乐的心情而行杀业，或生邪见等。

(5)不善所引舍，如任由部属造杀业等，或放任自己，思惟作恶方便，或于诸恶放任不断；又不善现前，随顺而行。

所修五法者：(1)欢，因清净持戒，生起无悔，心意适悦。

(2)喜，由正修方便，心生欣悦。

(3)安，谓离粗重，身心调适。

(4)乐，由离身心粗重故，于诸(欲界)烦恼而得解脱。

(5)定，即于所缘，审正观察，心专一境。

(二)二禅，定生喜乐。

有四支：内等净(为取所缘)、喜、乐、定。

即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘境界能正远离，于较为稳定的境界中安住其心，内心一味寂静，乃至极寂静。

这种舍念正知，离寻伺乱，就是内等净。

定者，超过初禅寻伺有间缺位，能正获得无间缺位。

喜乐者，由超越寻伺，离初禅地诸烦恼品所有粗重，有广大轻安，身心调柔，有堪能乐，于彼喜相未见过患。

(三)三禅，离喜妙乐。

有五支：舍、正知、念(三者均为取所缘)、乐、定。

舍者，于前喜相深见过患，于喜离欲，由离寻、伺、喜故，名之为舍。

由有舍故，安住所有正念。

正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意现行，立即以慧觉知，方便弃舍。

乐者，由离令心踊跃之喜，内心寂静，便唯有乐受及轻安乐。

(四)四禅，舍念清净。

有四支：舍清净、念清净(二者为取所缘)、舍受、定。

入此第四禅者，进一步舍断第三禅中之乐。

“至此，一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余；心住无动，一切动乱皆悉远离，故说舍念清净。”

月净佛道:“解脱。”

“解脱”类定，包括了八解脱、八胜处、十遍处三种，略说如次：(一)八解脱：(1)有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者，为于欲界色(如死尸等相)得观想自在，而于欲界诸色以光明相专注思惟，而成就观想。

(2)内无色想观外诸色解脱——已离色界欲，无色界定不在前，又不思维彼想光明相(属于色界)，但于外色(属欲界)而作观想。

(3)净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸障，令得根本圆满。

净，即第四禅中离诸障而舍念圆满清净；

解脱者，能解脱净不净变化生起烦恼障；身即意身(体)；

作证，由于智断而证；

具足住，第四静虑根本圆满，为圣所住。

(4)空无边处解脱——于彼空处已得离欲，即于虚空思维观想。

(空无边处定者，即心除遣诸色、想之后，起无边虚空观想而安住之)(5)识无边处解脱——于彼识处已得离欲，即于此识思维观想。

(识无边处定，是先舍前虚空无边处想，即于能观之识起无边行相)(6)无所有处解脱——于无所有处已得离欲，而于识无边思维观想。

(无所有处定者，从识无边处求上进时，离其识外，更求余境，都无所得，由此令心安住)(7)非想非非想处解脱——于非想非非想处已得离欲，即遍于想可生处，应作观想。

非想非非想处定，是从无所有处求上进时，超过无所有处之想，及识处以下有所有想，名非有想；非无想者，谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽。

得自在故。

(8)想受灭(即灭尽定)解脱——修习暂背弃受想，令离定障。

(二)八胜处：(1)内有色相观外色少——以色界定观于欲界有情诸不净相，及少分资具之好、恶、胜、劣，于彼诸相能随意隐蔽、自在回转(改变)，得如实相。

(2)内有色相观外色多——以色界定观欲界广大之外色(如宫殿、房舍等)，令得清净。

(3)内无色相观外色多——无色相，即离色界欲，得无色界定。

(4)内无色相观外色少。

(5)(6)(7)(8)内无色相观外色青、黄、赤、白。

此八胜处，体即是前三解脱。

初二胜处，由初解脱出；

次二胜处，由第二解脱所出；

后四胜处，由第三解脱所出。

由三解脱故，得胜定自在。

此以解脱为因，胜处为果。

又此八胜处与修三种缘色解脱作所依止，此即以胜处为因，解脱为果。

要之，前解脱中得观想自在，今于胜处得制伏自在。

(三)十遍处：即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边十种遍处。

于所观想之事，能成就普遍广大之境，故名遍处。

初八遍处，唯从第三解脱流出，后二遍处，即是空无边、识无边二种解脱。

对前八色遍处修习纯熟，能引贤圣观想神通，乃于诸事转变神通，其所变事，堪有所用。

由识遍处修习纯熟，便能引发无诤、愿、智、无碍解等诸胜功德。

由空遍处修习熟练，于一切物随其所欲，皆能转空。

修观行者，由解脱—→胜处—→遍处，次第而进。

……

因先于所缘得思维观想自在，次能制伏，后即于此遍一切处，则能如其所欲而作观想。

“遍处、胜处是诸解脱能清净道，是故此三，如是次第。”