第35章 根本性的入定

不动明王大神珍，认真地思维所有的奥秘，以及所有的无常奥义。

月净佛道:“色蕴剑。又作色阴剑、色受阴剑。为五蕴剑之一。”

“依据显扬圣教神论星卷五所载，色蕴略有五种相，即：(一)自相，即色身诸法各有不同之自相。”

“(二)共相，即色身诸法，和合之相，谓一切色身皆从地水火风和合为相。”

“(三)所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四大造色是能依相。”

“(四)受用相，谓眼等诸根有增上力，故诸色尘境界得以产生，遂有苦乐逆顺受用之相。”

“(五)业相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长。”

……

周围的健身神，立刻说道。

精灵曰:“外神文名ru^pa-skandha。”

月净佛道:“又称色阴剑、色受阴剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，根本修炼之法。”

精灵曰:“地灵位界之五蕴剑之一。五境中之色，有青黄赤白、长短方圆等二十种。”

“青黄赤白等十二种，称显色；长短方圆等八种，称形色。”

“声，分为有执受大种因、无执受大种因等八种声。”

“香，有好香、恶香、等香、不等香四种之别。”

“味，有甘、醋、碱、辛、苦、淡等六种。”

“触，有地、水、火、风四大种，及滑性、涩性、重性、轻性，并冷、饿、渴等十一种。”

“无表色，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无表对，故称无表；虽无所表，而于所缘之境执着不忘，故称为色。”

……

不动明王大神珍，以及周围的神说道……

月净佛道:“色蕴《佛神学大星词典》。梵神语ru^pa-skandha，巴利光语 ru^pa-kkhandha。又作色阴、色受阴。为五蕴之一。色，为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚。依据俱舍论卷一所载，色系指五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）及无表色。五根为眼、耳等五识之所依，为五种净色。五境为眼、耳等五根所取之五种境界。”

精灵曰:“依法之性质分类。于上述诸色法中，又可依其一一法之性质而归纳成下列之数种分类。”

“据杂阿含经神卷三之载，色受阴即所有之色；乃一切四大及四大所造之色。”

“其中，地水火风四大种，是为能造，而色声等，是为所造。”

“阿毗昙心论神经星卷一载，色有二种：(一)微尘积聚之色，指眼、耳乃至味、触等十色入，又称十色处。”

“(二)非微尘积聚之色，指无教色（无表色），为法入之所摄。又杂阿含经神卷十三、集异门足论神卷三、俱舍论神卷十三等，将色分为有见有对、无见有对、无见无对三种。”

“有见有对，又作可见有对。因其可示现彼此之差别，故为有见；以其有障碍，故为有对；即指极微所成，眼根所取之色境。”

“无见有对，又作不可见有对。虽有障碍而不可见，即指五根及声香味触之四境。”

“无见无对，乃不可见无障碍之法，即指无表色。”

……

作类为挑星界之无数的神，说道。

月净佛道:“色蕴，略有五种相。”

“依据显扬光圣教论星卷五所载，色蕴略有五种相，即：(一)自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。”

“(二)共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆从地水火风和合为相。”

“(三)所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四大造色是能依相。”

“(四)受用相，谓眼等诸根有增上力，故诸色尘境界得以产生，遂有苦乐逆顺受用之相。”

“(五)业相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长。[杂阿含经神卷二、增一阿含经神卷二十六、大毗婆沙星论光卷七十五、大道卷七十六、理卷一二八、杂阿毗昙心神论卷一、星卷二、顺正理论光卷一、大乘阿毗达磨集论神卷一、大乘百法明门星论、成唯识论神卷一、星卷二、俱舍论光记神卷一、大乘法苑义林章神卷五本、止观辅行传弘星决卷五之一]（参星阅界之‘五蕴神’1212）”

……

创新越界之无数的无类印神，说道。

精灵曰:“色蕴《丁福光大道之保神，佛学大辞神典》。（术语）五蕴之一。在俱舍界，为五根五境无表色之十一，在成实界，为五根五境四大之十四，在唯识界，为五根五境法处所摄色之十一，此等色法有种种差别，集于一而称为色蕴。”

月净佛道:“色蕴《陈光义大道之孝神，佛学常见辞神汇》。五蕴之一。见光大道之五蕴星条。”

精灵曰:“禅定。禅，为神梵语dhya^na之音译；定，为神之梵语sama^dhi 大道之意光之译。禅与定，皆为令心，专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为dhya^na 之音神译，定为其意译，梵星汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。[法华神经提婆达多星品](二)与坐禅界同义。五家参界之详要神，路门神之附录（大八一·六一五上）：‘夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。’禅定，是佛教译语中特别的译法，「禅」，是印星度界，梵神语星禅那的简称，其义为「定」、「思维修」、「功德丛林」等，故「禅定」是华、梵兼称。这是从其名称上，来解说的。若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一神境，即是所谓「定」；摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是「思维修」；依于禅定，能出生种种功德，即所谓「功德丛林」。”

“总括起来说，禅定是修菩萨道神者的一种调心方法，它的目的，是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。由此看来；禅定是修菩萨行所必经过程的手段，而不是目的；禅味不可着，死水不藏龙，正是纠正认手段为目的的错误。有人要问：为什么要修禅定？因为常人处于复杂的社会中，没有「定力」的人，心猿意马，不能把握事物的真相，好像狂醉的人，对事物的好丑是非，都失掉判别的能力，我们「散乱心」正是这样。虽然，有些人知识丰富；有一定的，甚至较高的判断能力，但毕竟不是从禅定中，出生的智慧，难免终有所蔽；好像风中点灯，虽能发光照物，也仍是模糊不清。有禅定功力的人，能彻底洞悉万事万物的实相，这叫做「禅定波罗蜜」。”参言梵希神，立即说道。

月净佛道:“含义，专注于某一对象。《六祖坛神经讲话·坐禅品》：「禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！」”

精灵曰:“外神文星名光梵语dhya^na sama^dhi 。《大道心经》：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。所谓「行深」，就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空——也就是「无我」的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中，得到这个清净的大智慧，而证得大自在成就。”

月净佛道:“释源界之法华经神。妙境、法境、莲境、华境、经境，完美的觉悟。”

一般来说，禅定不一定能悟道解脱，但要悟道解脱，却离不开禅定。

在“戒、定、慧”的三个阶段中，“定”从“戒”至“慧”的桥梁。

但是，对上根利智神者而言，禅定并无一定之形式。

“所谓:「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。」「十字街头好参禅。」「如来於二六时中常起观照。」只要念念觉照，当下「一念清净一念佛，念念清净念念佛。」，「不怕念起只怕觉迟」，时时刻刻保任，修无修修，行无行行，修一切善，而不执著所修之善，断一切恶，且故不为一切恶所缚，当下这念心，便是归於中道。”

精灵曰:“释义。禅定，又名「三昧」，所谓「念佛三昧，三昧之王。」「禅」「定」亦即「止」「观」，止是放下，观是看破。禅定是指「心一境性」，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。”

“禅定必须先由「入静」开始，而到「至静」，才能达到「寂静」，此时已经是忘我的境界，从「身空」、「心空」而进入到虚空法界。然而坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。禅的意义，就是在定中，产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。”参言梵希神，立即说道，然后周围的分身也威念无上的剑法。

月净佛道:“先决条件。一切修行项目里，危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭遇障难，若能克服障难，所得的成就也最大。就是因为成就大，所以须要投注的资本也较多。”

首先，须具足修习禅定的“先决条件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎练，那样很容易出毛病。

“修禅定，须要具备哪些条件呢？”

精灵曰:“妙境、法境、莲境、华境、经境，必须一路网进界络。”

信位菩萨的修行“定心”。

“妙境、法境、莲境、华境、经境，根本性的入定。”