第27章 剑灵

妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界，都含有各种神之武艺。

月净佛道:“四大剑种………地界剑、水界剑、火界剑、风界剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，在这上面，天剑心，进行觉悟。便可修炼成功，具有不可思议功能，达到天剑合一地步。”

精灵曰:“眼根剑、耳根剑、鼻根剑、舌根剑、身根剑。修炼到，妙境、法境、莲境、华境、经境，剑心通明。星建光新，剑灵透明的地步。”

月净佛道:“色蕴色剑，显色剑、形色剑、表色剑等。妙境、法境、莲境、华境、经境，修炼到剑随心走，人剑合一地步。”

精灵曰:“声剑，执受大种因声剑、非执受大种因声剑、俱大种因声剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，修炼达到，身剑合一地步。”

月净佛道:“四大所造色香剑（好香剑、恶香剑、平等香剑）。妙境、法境、莲境、华境、经境，兄力石眸星界之头子弟界，星光大道之类稻神，香剑合一地步。”

精灵曰:“味剑（甘剑、醋剑、碱剑、辛剑、苦剑、淡剑）。妙境、法境、莲境、华境、经境，修炼到，位力星剑合一地步。”

月净佛道:“触一分剑（滑性剑、涩性剑、重性剑、轻性剑、冷剑、饥剑、渴剑等）。妙境、法境、莲境、华境、经境，兄头弟发界之光到前神，处力星剑合一地步。”

精灵曰:“无表色等剑（有表业剑、三摩地所生无见无对色剑等）。妙境、法境、莲境、华境、经境，兄连到神，表剑示神，合灵魄建魂剑地步。”

月净佛道:“受蕴剑……乐受剑、苦受剑、不苦不乐受剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，吴大力劲界之亿神，修炼到受星孕剑合一，第五层次，距离剑十一，还有一步之遥！”

精灵曰:“想蕴剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界修炼到，想力剑晕结合。”

月净佛道:“三遍行剑……触剑、作意剑、思剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个境界修炼到，变形星剑结合！”

精灵曰:“五别境剑……欲剑、胜解剑、念剑、三摩地剑、慧剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，每个剑纪灵念，训练到别力晋建星剑结合！”

参言梵希神，立刻展现这种，无上剑法。

月净佛道:“十一善……信、惭愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍不害。”

精灵曰:“贪、嗔、慢（慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢）。”

月净佛道:“六烦恼。”

精灵曰:“无明见——萨加耶见、边烛见、邪见、见取、戒禁取执疑。”

月净佛道:“行蕴二十随烦恼，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。”

精灵曰:“四不决定……恶作、睡眠、寻、伺。”

月净佛道:“心不相应行……得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性。”

精灵曰:“识蕴……六转识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。”

月净佛道:“染污意、阿赖耶识。”

精灵曰:“版星光界，本大道界之二神星。妙境、法境、莲境、华境、经境，修炼得更加完美。”

作为大星光，立刻浮现出来。

我们读佛剑经时，经常遇到“五蕴剑”一神词，如《般若波罗蜜多界之类心剑经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，妙境、法境、莲境、华境、经境，立即觉悟。”

照见“五蕴剑”皆空。

“妙境、法境、莲境、华境、经境，无意力星见剑，根本剑灵修法……”

“妙境、法境、莲境、华境、经境，就可以达到，神之剑灵地步。”

月净佛道:“经文：以观舍利子为例，受想行识的相同道理论证。”

（一）色蕴：即，物质的积聚。

色蕴包含，内色与外色。

内色，就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；

外色，就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。

（二）受蕴，即是领取纳受之意。

对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为，身受和心受。

身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；

心受由意根所引起，有忧、喜。

故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。

（三）想蕴：心于所知境，执取形象。

即是看、听、接触东西时，会认定所对的境，有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

（四）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为，有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

（五）识蕴：佛教对识蕴的解说，有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。

二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。

三者为识，即是了别外境；

能够知觉，外面境界的心，称为识。

有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；

识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

五蕴，包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思，是五种不同的聚合。

五蕴，也被翻译为五众或五阴。

“五众”是五种众多的法聚合在一起；

“五阴”是五种法遮盖住，我们的智慧之意。

“佛陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。”

精灵曰:“众生意义。五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。”

（一）无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。

如植物、我们身体里的细胞等，都是无情生命。

（二）有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱他所执著的我，这种有情生命才有资格称为有情众生。

佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。

（1）名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为名。

此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。

（2）色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。

在五蕴中的色，主要是指我们的身体－－身根。

故名色是心法和色法，心和色组成我们的精神和身体活动。

……

容易误解的地方：心经中的“五蕴皆空”，是指五蕴都无自性。

“其性是空，而相可见，不是断灭空。”