第26章 无上剑荡
参言梵希神，变化出种种的剑气。
甚至使用魂魄剑气，演化出五蕴剑气。
每一种剑气，都饱含每亿星种奥义。
这简直就是，不可思议。
当之无愧的箭神之主，剑神之祖。
星光大道之建星筑神。
全部，震惊了。
“这些剑气，真的具有不可思议的功能。”
“这些剑气，已经超越了光明和黑暗，超越了命运和本源。所有的恒古之道，都被超越。”
“剑气，已经超越了，黑洞所释放出来的心力星气。”
“这才是宇宙最强的剑气，吴志星光大道之神，都无法相比。”
“剑魄，最强的代表！剑魂，无界单星的代表。”
“简直超越，所有的神。魂魄剑，皆是无双。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，每个景力星点，都修炼到完美的剑气，当之无愧的剑神。”
“这些电剑心器，就说……一首诗词。都完全，当之无愧。”
“没错，这些所有的剑气，完全就是一首诗词。”
“你们快看，那美好的星空，出现了这些星光事实。”
“梅霖初歇。星光灿烂。”
“乍绛蕊海榴，争开时节。”
“角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。”
“斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。”
“舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。”
“难画处，激起浪花，飞作湖间雪。”
“画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。”
“望中水天日暮，犹见朱帘高揭。”
“归棹晚，载菏花十里，一钩新月。”
“似乎整个宇宙星空，都是荷花新苑，充满着难以想象的奇妙剑气。”
“而且，以我们的深力星夜神观看，宇宙中有很多邪恶的黑洞，全部都破碎了，全部变成了，美好的星空。”
“就像那遥远的太阳系，是由黑洞破碎变来的，诞生出了一个，新的世界。”
“如今那个太阳系，被我们称之为昆仑界。”
“我们大家神，一定要认真的学习，这些界间星晴光剑，这是拥有，摧毁黑洞的能量。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，每一种境界，都超越了不灭境界。”
“那到底是一种，什么样的境界？”
“不灭境界和无上境界，都是极难超越的。”
“参言梵希神，使用的五力硬件星器光剑，完全的超越了，果真是不可思议。”
……
精灵曰:“版力星本界之光一大道星。参言梵希神，使用无上剑气，摧毁的那里所有的黑洞，这些黑洞全部都变成了，美好的星空。法界次第神，云：‘名色开之为五阴。’所以开为五阴者，以惑者迷名遍重故。”
参言梵希神，使用剑气变化出更多，不可思议的文字和画面。
大圣教门，开名则为四，心对色合为五也。
此五通称为阴者，一往而释。
阴以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故通名为阴。
大乘广五蕴论名五蕴，蕴者集聚之义，谓众生由此五法，积聚成身。
复因此身，积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。
“翻译名义云：‘积聚有为，盖覆真性也。’五蕴者，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。”
一、色蕴有形质碍之法名色，色有十四种，所谓四大、五根、五尘。
此之十四，并是色法也。
名色蕴者，谓眼、耳、鼻、舌、身诸根，和合积聚，故名色蕴也。
但如论所云：云何色蕴？
谓四大种，及四大种所造色。
一、云何四大种，谓地界、水界、火界、风界。
二、云何四大所造色，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味及触一分、无表色等。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，都可以根据这些境界，演化出各种，不可思议的剑气。”
一、云何眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、一切境界一切根，兹略不释神，在这个方面觉悟甚深……
二、云何色谓眼之境，显色、形色及表色等。
三、云何声谓耳之境，执受大种因声。
非执受大种因声，俱大种因声。
四、云何香谓鼻之境，好香、恶香、平等香。
五、云何味谓舌之境，甘、酸、碱、辛、苦、淡等。
六、云何触一分谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饥渴等。
七、云何无表色等谓有表业，三摩地所生无见无对色等。
“一、妙境、法境、莲境、华境、经境，根据此无上之神法，剑眼神心变化。”
二、受蕴领纳，所缘名受。
受有六种，谓六触因缘生六受。
俱境既有，违顺非违顺之别，故六受亦各有苦乐，不苦不乐之异也。
名受蕴者，谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴也。
但如论云：云何受蕴？
谓乐受、苦受、不苦不乐受，受谓色之领纳也。
三、想蕴能取，所领之缘相名想。
想有六种，谓取所领六尘之相，为六想也。
名想蕴者，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。
如论云：云何想蕴？
谓能增胜取诸境相。
四、行蕴迁流造作名行。
行有六种，谓于六想之后，各起不善业善业无动业也。
名行蕴者，谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
但如论云：云何行蕴？
谓除受想，诸余心法及心不相应行。
一、云何余心法谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，是诸心法，三是遍行，五是别境，十一为善，六为烦恼，余是随烦恼，四为不决定。
一、云何为触至嗔，兹略不释神，妙境、法境、莲境、华境、经境，觉悟无上促界进。
觉悟，促天织法天镜。
二、云何慢慢有七种，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
三、云何无明谓于业果及谛宝无智为性，此有二种：一者俱生，二者分别。
四、云何见见有五种：谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取：一、云何萨迦耶见谓于五取蕴，随执为我，或为我所，染慧为性，即于此中，见一见常，异蕴有我，蕴为我所等。
二、云何边执见，谓萨迦耶见增上力故。
即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性。
三、云何邪见谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。
四、云何见取谓于三见，及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。
五、云何戒禁取谓于戒禁及所依蕴，随计为清净为解脱为出离，染慧为性。
一、云，何疑至伺神，兹略不释神。妙境、法境、莲境、华境、经境，觉悟最高。
二、云何心不相应行谓依色心等分位假立，谓此与彼不可施设异不异性，此复云何？
谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性如是等。
五、识蕴了别所缘之境名识。
名识蕴者，谓于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。
如论云：云何识蕴？
谓于所缘了别为性，亦名心，能采集故。
亦名意，意所摄故。若最胜心即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。
又此行相不可分别，前后一类相续转故。
又由此识，从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。
阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。
又复缘身为境界故，又此亦名阿陀那识，执持身故。
最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴我见我慢我爱相应，前后一类相续随转。
除阿罗汉圣道灭定现在前位，如是六转识，及染污意。
……
“阿赖耶识，此八名识蕴。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，依照这种剑韵心儿觉悟。”