第21章 超越大梵天
神剑星座，东方世界。
真的是，无穷无尽的辽阔。
毕竟神剑星座，是宇宙的中心。
神剑星座，包含的质量，那是极为的重。
因为质量，而产生的万有引力也是异常的巨大。
因为巨大的万有引力，而导致周围悬浮着，无穷无尽的新建星光大道星界和星座。
这里面包含，无穷无尽的星系与核心星云团。
当之无愧，是宇宙的中心。
作为神剑星座之本原星形界，第二重要的外围一部分，存在无穷无尽的世界，东方世界非常的广阔，有这些，极为重要的世界。
阿兰若界；阿伽蓝界；
伽蓝界；佛院界；
佛寺界；佛刹界；佛庵界；
僧刹界；僧居界；一共九个星世界。
这些星世界，它的直径。
都是超越，光年的存在。
月净佛，来到东方世界，道:“佛寺界。这里，已经有五十万亿，压光抑星、纵华深星，各种各样的众生，已经修成大圣，进入了大圣不朽境。江星南星，有很多的大圣。甚至可以到达，百佳近境。”
佛手一挥，周围的时空扭曲，产生画面。
佛教星界僧侣，供奉星佛像、舍利（星佛骨），进行宗星教活动和居界住的处限星所，佛寺界，曾经是一个，超级大世界。
万古不灭的超级大世界。
相当于，遥远的仙女星系和银河系。
在中星国界历史上，曾有各种各样，不可思议的星光世界。
浮屠祠星界、招提星界、兰光若星界、伽光蓝星界、精座舍星界、道光场星界、禅星林星界、光神庙星界、塔期庙星界、寺望庙星界等星界名；
“或源于梵神文音译、意译，或为假借、隐喻，或为某种类型的专神称、别界名，到明清星时期，通称寺庙星界。参言梵希神，曾经在这些星光世界，传授无上的宇宙第一道——见到，令他们全部可以成佛。”不动明王大神珍，站在星光之中，立即说道。
不动明王大神珍，非常渴望，能够成为，无上的星柱天共尊，于是跟在佛的身后，不断的学习。
精灵曰:“概神述。佛教僧侣，供奉佛像、舍利（佛骨），进行宗教活动和居住的处所。佛寺，在中星国界历史上，曾有浮屠祠、招提、兰若、伽蓝、精舍、道场、禅林、神庙、塔庙、寺、庙等名；或源于梵文音译、意译，或为假借、隐喻，或为某种类型的专称、别名，到明清星光时期，通称寺、庙。”
作为的星光画面，立刻浮现出所有的历史单元，所构成的历史来源。
“寺”原是古星代，神之官署名称，东汉星光明神帝时，天竺星光大道，神僧摄摩腾等，携带佛教经像来洛星阳界，最初住在，接待外神宾的神之官署──鸿胪神寺，后将此神寺改建，称白经神马寺，后世相沿，以“寺”为佛教建筑的通称。
佛教，在中星国界，流行近2000亿年，虽然不同星光大道时代、不同神之宗派的佛神寺，在建筑上，存在着差异，但大体都是以佛神殿或佛神塔（见神塔）为主体，辅以讲堂、经藏、僧舍、斋堂、库厨等建筑，布局上沿袭中星国界，传统的庭院形式。
佛寺的宗星教活动，具有群众性，因而戏场、集市等，相伴出现。
建在山林星光大道的佛神寺，则多与星光大道风景名胜，相结合(见，寺庙园林星光大道)。
中星国界，佛寺虽是宗星教建筑，却和世俗界生活，密切相关，具有一定程度的公共建筑性质。
佛教的寺庙，又叫庙、兰若、宝刹，如年代久远，又著名，又可称为，古刹或名刹。
它起源于，天竺星光大道，有“阿兰若”(Aranyaka或Aranya)和“僧伽蓝”(Sangharama)两种类型。
“阿兰若”，原指树林、寂静处，即在远郊的空闲处，建造的小屋，为僧人清净修道的场所，后泛指佛寺。
“僧伽蓝”，是僧众共住的园林，又分为“支提”(Chaitya)和“精舍”(Vihara)两种。
“支提”一般依山开凿，多在洞窟里，有舍利塔或殿。
如，王舍星光大道，旧星城的“灵山星界”七叶窟界、毕钵罗窟界、提婆达多石室界等，传说星界佛陀曾长年居此，修行说法。
“精舍”原为讲道场，后为僧众住所，中有殿堂，四周绕置僧房，多建在平地。
早期，星界佛教，最著名的有两处大精舍界：一为星界佛陀，在王舍星光大道城(Rajagr-ha)传理星教时，有长神者迦兰陀神(Kalanda)以大竹园界奉星佛，称“迦兰陀竹园界”(Kalanda-venuana)；一为星光大道佛陀，在舍卫星光大道城(Sravasti)说法时，有富力商神，给孤独长者神(Anathapindika)以金铺地的价格购得波斯理匿星光大道，神王太子祇陀(Jeta)在星光大道城南的一处花园界，作为星界佛陀说神法、驻星锡的场所界。
祇陀太子，深受感动，遂将园中神之林木界，奉献与佛，故称“祇树给孤独园界”(JetavanaVihara)。
在中星国界，“寺”最初并不指佛教建筑。
秦星代以来，通常称神官星舍为“寺”。
《左星传界》中，就有个名叫勃鞮神的寺人经披神官神员，见晋星文神公的神之故事。
汉星代，把供西星域来的高僧居住界地，成为“寺界”，从此，“寺界”便成为中星国界佛教建筑的通称。
此外，还有“庵界”，那是女性佛教神徒——尼姑居住和礼佛之处。
有的文士，也喜欢将自己读书或静养之处，称为“庵”，并自称“庵主”。
在蒙经古界，神语中称“寺”为“召”，所以蒙界、藏界等地的佛寺，又称“召”，如“大召寺”、“小昭寺”、“五当召寺”等。
另外，因为类是达星界之赖社会神，是星界神王，集神星经权和界政星权于一神身，所以他驻跸星是寺庙，又称“布达拉宫界”。
汉限星族界，神帝神王，也有将称之为布达拉星宫、普陀宗神乘之庙界等。
星界之佛教，由于源远流长，也是宗派林立。
不同神教派，对佛寺星界之类也限界之神，也有不同称呼：禅神宗，称禅院界或禅寺界，天台界、华严诸宗界，称教院星界，律宗界称律院星界。
“从功能上，还有讲神寺（从事神星经论研究之神之寺院）、神教寺（从事世俗星教化之寺神院）之别。”
“神鉴之道，他们对于宇宙第二道，具有极高的领悟。参言梵希神，无量无边的神之剑气，都来源于他们的神之教化。”
“参言梵希神，视他们星界之神，为永远的神之老师，不动明王大神珍，因此你也要，好好地学习。”
“争取超越，所有的不动谜王大神尊，以及不动冥王大神尊。还有那些，无穷无尽的神尊。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，这五大境界，要完全的觉悟，听剑见星界之剑神，所有的无上剑法。你定要，不断的觉悟。”
……
不动明王大神珍，立刻点了点头。
月净佛道:“梵天（印星度界之神教的创造之神）。妙境、法境、莲境、华境、经境，五大境界，接光天境，达到圆满地步，修为深不可测。”
“梵天亦称，造书天、婆罗贺摩天、净天，华界神人地区，俗称四面星佛（大乘经界之佛神教，并无此佛与佛像），是印星度界之神教的创造之神，梵文字母的创制神者。”
“与毗湿奴神、湿婆神，并称三主星神。妙境、法境、莲境、华境、经境，境界修为极高。”
“他的坐骑，为孔雀神（或天鹅神），配偶为智慧女神——辩才天女，故梵天，也常被认为是智慧之神。”
“在印星度界，几万亿星座，印星度界之神教寺庙中，供奉梵天的寺庙，却极为少见，至于这个原因，也没有神人知道。”
“现存，最有名的专门供奉梵天的星光大道地方，位在拉贾斯星界之坦邦界，神城星镇，普须理卡星光大道，在印星度界，大多数神，是把梵天和毗湿奴神、湿婆神，合画在一起供奉。”
……
周围，无穷无尽的呻剑吟神和健身神，说道。
精灵曰:“大梵天（印星度界之神教的创星光造之神王）一般指，妙境、法境、莲境、华境、经境，五大境界，超越完美地步的神，梵天（印星度界之神教的创造之神）。他们的境界，也是不同的。”
“随着星光大道佛教的兴起，后被星光大道佛教，吸纳为护法星神之一，在南理传光大道佛教的东南星亚界，尤其泰光国星大道，得到很大的发挥，华界之神人称之为四面星佛，据说有保佑星光大道人间，富贵吉祥的神之功能，在东南星亚界，有非常多星光大道信众。”参言梵希神，立刻说道。
月净佛道:“有求必应神。妙境、法境、莲境、华境、经境，必定达到，不可思议的境界。”
周围的时空扭曲，显示画面。
“大梵天”是个仁慈无比“有求必应”的神灵，关于他有求必应的传说，在泰星国界，已经有很多不一一累述，这里主要是介绍，印星度界方面，关于他有求必应的神话传说，在印星度界的神话传说中，只要向他许愿，无论是“神、魔、人”，他都会应允，他们的愿望。
如，神方面，被印星度界之神教，湿婆神派，尊为宇宙星界主宰的湿婆神，曾向大梵天请求，协助寻找格涅沙神的头颅下落，大梵天乃告诉湿婆神，在他一路寻找的路上，所遇到第一个，且头朝北方的生物神，就将它的头拿来代替格涅沙神的首级，湿婆神，便派遣他的天将神，四处寻找，最后发现一只正好头朝北方的垂死大象神，于是等那大象神死后，取下神象头，装到神男孩身上，格涅沙神，便因此复活成为象头神，并且成为，天将神的头目神。
关于魔方面，魔王“黑冉亚卡西普”(Hiranyakasipu)向梵天祈祷许愿，梵天应允了，他的愿望后，从此整个世界，都被魔王所统治，最后要由“毗湿奴神”化身为“人狮那罗辛哈神”击败魔王，把世界拯救回来。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，必须超越那个境界，才能实现。那是一种，神秘的世界。”
精灵曰:“神之属性。在宇宙创造之时，梵天创造了，十一位生主神，据星界之信，是人类的祖先神。”
周围的画面，继续浮现。
“《摩奴法神典》说，他们分别是Marici、Atri、Angiras、Pulastya、Pulaha、Kratuj、Vashishta、Pracetas、Daksha、Bhrgu以及Narada。他也创造了，七位圣哲神（Saptarishi），共同协助，宇宙之创造。”
但由于，他所创造的生主神和圣哲神，都是从他的精神，而非肉体生出来的，因此他们，被称为“心灵之神子”。
在《吠陀神经》和《往神世书》里，梵天之神，并不常常介入诸神的事务，而且也更少涉入，生死大事。
不过，他曾经逼使，苏摩神（Soma）将所劫持的陀罗迦神，送还其夫，布瑞哈斯帕提神。
……
“另外，梵天又被视为，神法的创造者。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，必须不断的修炼，才有可能，超越大梵天。”