导论　要养生，先养心

一、 养生就是快乐养心

◎养生究竟是什么

◎养生是不是苦差事

◎什么时候需要养生

很多人觉得养生是高深莫测的理论和实践，是需要进行复杂修炼的行为，是一个痛苦的过程。

在这里，我想告诉大家：中医养生不是这样的！

我们来看看“养生”这一词汇的最初含义。“养生”最早见于《庄子·内篇》。“养”，即保养、调养、补养之意；而“生”，即生命、生存、生长之义。

《黄帝内经素问》第一篇“上古天真论”，一开始就点出了中医的精华——强调养生之道，达到健康长寿的目的。

《黄帝内经素问·上古天真论》开篇就有黄帝的提问：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”

为什么上古之人会长寿？古时候的人，都能活100多岁而动作不衰；而现代人，活到50岁就衰老了。是世道变了呢？还是现代人不行了？

岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

为什么现在的人会早衰？岐伯对曰：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

在世界传统医学史上，中医是仅有的延续上千年，至今仍能广泛、有效地发挥维护健康、防治疾病作用的。强调养生之道，是中医至今不衰败的原因。

养生之道，不仅能让无病的人在遵循之后，能够保障生存质量和自然寿命，还可以让得病的人遵循之后，提高现实的生存质量和延长寿命。

我们再来看看《黄帝内经》中提出的3条中医基本原理：

高明的医生在未得病的时候就强调治理，技术很一般的医生治疗的是已经生病的人。治疗疾病的技术再高明，也不如让人不得病高明。治未病，实际上就是无病要养生的意思。

人的身体状况很好，抗病能力很强，疾病就无法滋生、肆虐。人体的抗病能力从哪里来呢？除却通过个人努力无法改变的因素，主要来自于正确的养生方法。

得病之后，医生必须首先判断病人的胃气有无。胃气，是人体吸收外界有益物质为己所用的能力。无论治病还是养生，如果选择损害胃气的方法，都是错误的。有胃气，才有生命，才有长寿。

上述3条，说的是同一件事——中医养生。

对养生而言，有一种说法是：下士养身，中士养气，上士养心。这里的“心”，与中医理论中五脏六腑的“心”密切相关，但并非完全等同，更不是西医解剖学中的“心”。在中医理论中，心主神明，“心为君主之官”，心宁则体健，犹如国有明君，要体健就必须养心。心神不安，性情急躁，身形受损，外邪来袭或内外合邪，为致病之总因。因此，养生中的“养心”与五脏六腑中的“心”关系十分密切。

心为君主之官，可以主宰人身其他脏腑。心定则气和，气和则血顺，血顺则精充、气足、神旺，精充、气足、神旺者，五脏六腑安和，人体内部抵抗力强，正气存内、邪不可干，因而不易患病；即使因外邪强大导致人体生病，善于养生之人也相对更易痊愈。

“养生”的目的是让人们顺应自然，尽量延长生命时限，尽力提升生活质量。

顺应自然，就要做到顺应外界大自然的自然规律（天人和），顺应人与人之间的自然生活状态（人际和），顺应自己内在的禀赋特性和以心为主导的脏腑自然功能状态（自我和），这三者是缺一不可的。

经过十余年的快乐养生法研究，我总结了一下中医养生的精髓，就是以下20个字：

本书就此养生精髓进行了详细的讲解，按照本书介绍的方法做，你就会发现，养生原来如此简易。

很多人会觉得养生这事恐怕会很辛苦、很复杂，其实不然。中医的养生之道，是通过养生手段让人体达到顺应自然的境界，只要遵循养生之道，顺势而为，就可简单轻松地达到养生的目的，并不一定需要复杂繁琐的程序；而人体健康是人生快乐幸福的源泉，因此养生—健康—快乐，循环往复，人生就可以进入良性循环的轨道，活得越来越轻松。

但是，养生行为是一种主观行为，终究是要落实到具体操作中的，要有一些付出的。本书着重说明怎样能够简单、快乐、有效地养生。

养生是对我们健康和生活有益的，但再好的方法都是要付出精力和时间的。如何让我们的付出收益最大化？这就要考虑一下养生的时机问题。

其实养生是随时随地体现在人们日常的生活中的，只是很多人没有意识到罢了。良好的行为习惯、健康的思维方式都是养生的内容。养心是养生的重要组成部分，通俗点讲就是我们的处事心态直接影响着我们的养生，良好的处事心态本身就能解决很大一部分的养生问题。那么，我们什么时候需要养生呢？

当你生病了，当你感到身体不舒服了，当你感到心里不自在、不快乐了，就说明你的身体或心理出现问题了，这时候你就需要停下脚步，静心地思考一下如何调节自己的心态和行为，并积极地采取行动，让自己的身心更顺应自然，这就是养生。