底层民众的理想

儒家的创立者孔子是贵族出身，本身也是统治阶层的一员，所以儒家思想是从统治者的角度看世界，从社会顶层来思考怎么治理国家。

诸子百家里面的墨家却刚好相反，是从底层百姓的角度来看世界。

墨子，名翟，宋国君王的后代，也是殷商王族的后裔之一，但他们家族到他这一代已经沦为平民了。

墨子的生平后人并不清楚，但从种种迹象分析，他应该是一个手工业者，可能是个木匠，在那个时代是地位比较低下的一类人。

早年他曾拜在儒家门下，但儒家那一套烦琐的礼仪很快就让他厌烦了，他一个干粗活的匠人，你让他天天去研读周礼，这个礼节那个礼节的，他怎么读得下去呢？

所以墨子很快就离开儒家学派，开始用自己的方式思考人生。

他处在社会底层，日常接触的都是咋咋呼呼的粗人，对于什么“克己复礼”之类的一点兴趣都没有，也不会去考虑怎么管理民众，而是从民众的角度提出他们对统治者的诉求。

最基本的一个要求，就是要平等，你们这些官老爷不能欺压我们这些老百姓，墨子把这个理念称为“兼爱”。这一点跟儒家的“仁”有类似的地方，但更强调平等的意味。

老百姓最痛苦的事情是什么？是无休止的战争。所以墨子又提出“非攻”，抵制一切侵略战争，为了做到这一点，就需研究防御的技术。

所以墨家对于战争中的防守策略有很深入的研究，甚至可以说，这个学派的人都是军事技术专家。同时，他们游说各国的一个主要目的就是制止战争。

其中最著名的是公元前439年左右，墨子与鲁班的那场对决。

当时楚惠王让鲁班造出攻城的云梯，准备攻打宋国，墨子听说以后，从鲁国日夜兼程，飞奔到楚国郢都，找到鲁班，说服他跟自己一起见楚惠王。

墨子对楚王说：“有一个人，自己有华丽的轩车，却想去偷邻居的破车；自己有锦绣衣裳，却想偷邻家的破衣服；自己有白米肥肉，却想偷邻人的糟糠。大王觉得这是个什么样的人？”

楚王说：“那人怕有偷窃的癖好吧？”

墨子又说：“楚国方圆五千里，宋国只有五百里，好比轩车与破车；楚国有丰富的自然资源，宋国只有些野鸡野兔，好比膏粱与糟糠；楚国有许多名贵的木材，宋国却连棵大树都没有，好比锦绣与短褐。既然如此，大王何必损害自己仁义的形象去攻打宋国呢？”

楚王说：“你说得也有道理，但鲁班已经为寡人造好云梯了，打下宋国轻而易举。”

墨子说：“未必！”于是把鲁班请过来，让他坐下，自己把衣带解下来，围成城池的形状，以竹片模拟工程器械，让鲁班当场演示攻城的方法，自己来模拟防守的办法。

鲁班用尽各种方法，一遍又一遍地进攻，都被墨子守住了。

最后鲁班无计可施，只好停下来，说：“我有对付你的办法，我不说。”

墨子说：“我知道你用什么办法，我也不说。”

楚惠王听得莫名其妙，问他们：“到底有什么办法？”

墨子说：“他所谓的办法，就是让大王现在把我杀掉，就没人去帮助防守宋国了。不过，在下出发之前，已经让弟子禽滑厘带着三百门徒，还有我们的守城器械，到宋国去帮他们防守城池了。”

楚王和鲁班听到这话，都无可奈何，看来要打下宋国确实不容易，只好放弃了这次侵略战争。

“非攻”是墨家最核心的思想之一，只要制止了战争，就可以减轻民众大多数的痛苦。只可惜，在列国激烈拼杀的战国时代，他们从来没能实现这个目标。

《墨子》中记载的这个故事，也只不过是墨家的一家之言而已，吹嘘的成分更多，要靠这样的方式制止战争，实际上根本不可行。

另外，墨家是由社会底层民众构成的，所以讲究“节葬”“节用”，鼓励大家过简朴的生活，禁止礼乐，反对儒家那些奢靡繁复的礼节。

他们还讲究“非命”，不相信命运决定论，鼓励通过个人的奋斗改变命运。

他们也反对以出身论英雄，反对世家大族对社会资源的垄断，鼓吹“尚贤”“尚同”，以才干选拔人才，让普通百姓都有出头的机会。

他们认为一切政府官员都应该按照才能来选拔，甚至连天子和“三公”都应该是选出来的——“选天下之贤可者，立以为天子……又选天下之贤可者，置立之以为三公”，这是公然要推翻封建世袭制！在当时可以说是大逆不道的言论。

也许因为墨家的这些言论都是在跟当权者作对，他们的生存环境也就格外险恶，墨家处处注意保护自己，久而久之，竟然锻炼出了一种极其严密的社会组织。

在诸子百家里面，墨家的组织结构是最严密的。

他们的领袖称为“钜子”，每一代钜子都由上一代钜子指定，代代相传，每个成员都必须绝对服从于钜子。

他们门派内部有严格的纪律，甚至有自己的法律，“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”，钜子腹朜（tūn）的儿子杀了人，都被他依墨者之法行刑。

为了门派的利益，必须牺牲个人利益，甚至要“赴火蹈刃，死不旋踵”。被派往各国做官的门徒，必须推行墨家的主张，还要定期向组织捐献俸禄。

他们也有严格的分工，例如“墨侠”，就是专门负责惩恶锄奸的墨家侠者。

他们生活极端清苦，摒弃一切物质享受，为集体的利益日夜奔波，终生操劳。

公元前四世纪的中原大地上，一队队的墨者，穿着粗布衣裳，蹬着破旧的草鞋，披着斗篷，佩着刀剑，迎风冒雪，在各国之间奔走，为了实现自己的社会理想投入一场又一场的战斗中。他们强悍的战斗力和强大的凝聚力，使得自己成为各国都不能忽视的一股军事力量。

但在上层人士看来，这群墨者就是一群极端的黑社会分子，不仅疯狂而且危险。特别是在讲究“天命”的儒家看来，墨家完全离经叛道，简直跟邪教差不多。

站在墨家的角度来看，儒家则是祸国殃民的反动学说，儒家的很多观点都是他们严厉批评的。

《墨子》中有专门批判儒家的《非儒》一章，在这一章里，墨家对儒家全面开火，骂得他们体无完肤，甚至对孔子发起了人身攻击。

例如，他们编了一个段子。当初“孔某人”不是被困在陈国和蔡国之间几天吃不上饭吗？手下的弟子们都想尽办法去找吃的，其中就数子路最有本事，竟找来一头小猪，煮了给老师吃。这猪是怎么搞来的？不用想也知道，“孔某”也不问，就欢天喜地地吃掉了。子路又用别人的衣服换来一壶酒，“孔某”还是不问怎么来的，就给它喝掉了。

后来，师徒一行人时来运转，终于回到鲁国。鲁哀公接见“孔某”，这时“孔某”又摆出了贵族派头，“席不端不坐，割不正不食”。

子路很疑惑地问老师：“当初被困的时候，您什么东西都吃，现在怎么讲究起来了？”“孔某”回答：“小声点，我悄悄说给你听。以前是为了活命，现在是为了讲仁义啊。”

最后，墨家评价说，“孔某”这种人“污邪奸诈”。

可以想见，儒家门徒听到这样的故事是什么表情。

所以儒、墨两家经常展开激烈的骂战，墨子甚至激烈地认为“儒之道足以丧天下”！

到了汉朝以后，儒家逐渐得到了统治者的推崇，墨家的生存空间被压缩，最终消失在历史长河之中。

墨家的衰亡是华夏文明的重大损失。

他们的理念正好是华夏文明缺失的那一块，特别是他们对科学的钻研精神，更是其他学派无法替代的。