四、调气治神

1.调气

《灵枢·刺节真邪》篇云：“用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气流于海，其下者注于气街，其上者走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。”《灵枢·终始》篇云：“凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明，反此者，血气不行。所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者脉大如其故而不坚也，坚如其故者，适虽言故，病未去也。补则益实，实则脉大如其故而益坚也，夫如其故而不坚者，适虽言故，病未去也。故补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去。”气，是构成人的基本物质。《素问·宝命全形论》云，“人以天地之气生，四时之法成”“天地合气，命之曰人”。《医门法律》云：“气聚则形成，气散则形亡。”故而《灵枢》有“用针之类，在于调气”“凡刺之道，气调而止”之论。

2.治神

《灵枢·本神》篇云：“凡刺之法，先必本于神。血脉、营、气、精神，此五脏之所藏也，至其淫泆，离藏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身。”《素问·汤液醪醴论》云：“帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。”《灵枢·官能》篇云：“用针之要，无忘其神。”《素问·刺法论》云：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复如本元，命曰归宗。”《灵枢·平人绝谷》篇云，“神者，水谷之精也”“五脏安定，血气和利，精神乃居”。《素问·移精变气论》云：“得神者昌，失神者亡。”神是人体生命活动的体现，神离不开形体而独立存在，有形才有神，形健则神旺，形衰则神惫。此即《黄帝内经》“形神合一”的生命观的重要学术思想。故《黄帝内经》鉴于“精神不进，志意不治，故病不可愈”的病机，有“凡刺之法，先必本于神”“用针之要，无忘其神”之论。