2.3　考研真题与典型题详解

一、概念题

1．三字石经

答：三国时魏齐王正始年间（240—248年），在洛阳太学再次刻立石经，共刻了《古文尚书》、《春秋》和《左氏传》的一部分，用古文、小篆和隶书三种字体刻写，故称“三字石经”，也称“正始石经”。此时，古文经已在学者中间流传开来，而政府也不再以经文为断事的标准，所以，今古文问题已不再具有政治意义，政府也就采取了今古文并重的方针。

2．开成石经

答：三国以后，影响较大的一次石经刻立是在唐文宗开成年间（836—840年），史称“唐石经”或“开成石经”。开成石经以楷书刻写，立于长安国子监太学。这部石经对书史的发展有很大影响。10世纪，后唐宰相冯道第一次奏请采用雕版印刷术刻印儒家经典，就是以开成石经为底本的。唐石经实物流传至今，现存于西安碑林。

3．广政石经

答：五代时，后蜀宰相毋昭裔主持刻立石经。此次刻石于广政元年至八年完成（938—945年），史称“广政石经”，又称“后蜀石经”，共刻《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋·左传》等10部儒家经典，依开成石经的楷体字书写，增入古注，立于成都石经堂。

4．清十三经

答：清十三经刊刻于清乾隆五十六年（1791年），共刻儒家经典13部，由儒生蒋衡用楷体字书写底本，共刻石189块，立于北京国子监内，前有乾隆御笔亲书《告成碑文》。清十三经石刻今存于北京市历史博物馆内。此次石经刊刻是封建时代最后的一次，也是儒家经典石刻最全的一次。

二、简答题

简述写本书的普及状况。

答：（1）写本书的兴起

东晋桓玄称帝（369—404年）后下令：“古无纸故用简，非主于敬也，今诸用简者，皆以黄纸代之。”自此，简帛时代结束，图书进入了写本书时期。

晋以后简牍实物逐渐减少，纸制文献增多。5世纪以后，简牍基本上绝迹，能看到的主要是纸写书了。

（2）写本书的发展阶段

纸写书时期是从2—10世纪，长达八九百年之久。

①初期阶段：2—3世纪，此时简、帛、纸三者并行，仍以简帛为主。

②中期阶段：4—8世纪，此时是写本书的主要阶段，并发展到高峰。

③后期阶段：8世纪以后，此时印刷术已发明，写本书与印本书共同存在了一段时期后，因印刷术的普遍应用而为印本书所代替。

初期的纸写书的形式，完全是模仿帛书的。纸被大量应用后，从抄写到制卷，逐渐改进、发展，形成了一套完整的卷轴制度。所以，这个时期在书史上又称为卷轴时代。

三、论述题

论述写本书普及的重要前提条件。

答：写本书普及的重要条件是文献复制技术的发展。

（1）手抄复制的盛行

纸张被普遍应用后，由于其经济和便利，抄书的风气更为兴盛起来，从民间到官府，形成了一个写书的高潮。不少作品刚刚完成，便已传抄流行。

甘肃敦煌千佛洞发现的《陀罗尼神咒经》，是现存最早的手抄本经书之一。

手抄复制也催生了一种新兴职业：佣书。而且随着社会的发展，人们对于书籍的需求量大大增加了，从西汉起书籍就开始作为商品在市场上交换、出售，社会上逐渐出现了专门以抄书为业的“经生”，代人抄书已经成为一种专门职业，“佣书”是这一时期向社会提供书籍的一支重要力量。他们为社会生产复制了大量书籍，对流通书籍、传播文化起了重要作用。

（2）文献复制技术的发展

魏晋南北朝时期，随着纸的推广使用及制墨工艺的不断改进，文献复制技术取得了前所未有的发展，在传统的手工抄写复制技术更加兴盛的同时，捶拓技术、水色印章等相继产生，这就为印刷术的发明在技术上创造了条件。

①捶拓

捶拓又称拓印，是把石碑或器物表面上刻的文字或图形复印到纸张上的一种方法。

捶拓技术在我国的出现，与石经有着密切的关系。拓印可以避免抄写之劳，而且比抄写省时。所以，在印刷术发明以前，捶拓是一种较简便的复制图书的方法。

②水色印章

制造印章是新石器时代制造陶器时使用印模过程中发展起来的。在战国时代，印章就已经较为常见了。秦汉以前多是阴文印章，秦汉以后多为阳文印章。自纸通用以后，封泥失去效用，水色印章代之而起，这就提供了一种利用反刻阳文文字取得复制本的方法。

（3）石经刻写的发展

①两汉石经刻写

石经是指刻写在石头上的儒家经典。

a．两汉石经刻写概况

西汉时期，刻石经的风气盛行，并扩大到碑碣、摩崖等形式。东汉沿袭了这一传统，往往在石头上刻下鸿篇巨制，极富史料价值。现在所留存的汉碑，大多为东汉时代的遗物。

b．熹平石经

汉代将儒经立为官学，为以正视听，蔡邕向汉灵帝提出以“兰台漆书”为依据，校正经书，刊刻于石的奏章，因石经始刻于熹平四年（175年），故称熹平石经，至光和六年（183年）刻成，历时9年。共刻7部经典于46块石碑之上，有《周易》、《鲁诗》、《尚书》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、《论语》。字体一律采用今文隶书，故又称“一体石经”、“一字石经”。

②东汉以后较大规模的刻石工程

a．“三字石经”

三国时魏齐王正始年间（240—248年），在洛阳太学再次刻立石经，共刻了《古文尚书》、《春秋》和《左氏传》的一部分，用古文、小篆和隶书三种字体刻写，故称“三字石经”，又称“正始石经”。

b．“唐石经”

“唐石经”刻立于唐文宗开成年间（836—840年），故又称“开成石经”，它以楷书刻写，立于长安国子监太学。这部石经对书史的发展有很大影响。

c．“后蜀石经”

“后蜀石经”，是五代时在后蜀宰相毋昭裔主持下刻立的石经，因此次刻石于广政元年至八年（938—945年）完成，故又称“广政石经”。 广政石经共刻10部儒家经典，依开成石经的楷体字书写，增入古注，立于成都石经堂。

d．“北宋国子监石经”

仁宗庆历元年至嘉祐七年（1041—1062年），以篆、楷两种字体刻成的《易》、《书》、《诗》，《周礼》、《礼记》、《春秋•左传》、《孝经》、《论语》、《孟子》九经，立于汴京（今开封）国子监内，史称“北宋国子监石经”，又称“二体石经”。

e．“高宗御书石经”

“高宗御书石经” 刻立于南宋高宗时（1127—1162年）。

f．清十三经

清十三经刊刻于清乾隆五十六年（1791年），共刻儒家经典13部，由儒生蒋衡用楷体字书写底本，共刻石189块，立于北京国子监内，前有乾隆御笔亲书《告成碑文》。

清十三经石刻今存于北京市历史博物馆内。此次石经刊刻是封建时代最后的一次，也是儒家经典石刻最全的一次。