四、小结

第一，冯友兰和唐君毅采取各自的进路，对杜威的反省思维论做了自己的发挥，他们的发挥丰富了我们对杜威的思维术的理解，使其呈现出不同的理论面貌。如果说冯友兰的发挥代表了知识—道德的进路，那么唐君毅的发挥代表了自由的进路。这些进路有一些差别，冯友兰的进路偏向于应用，把反省思维论应用于、推广于知识和道德领域，解决经验知识和道德欲求的困境，他的这一做法为他后来的“生活方法论”和“人生境界说”作了某种理论的准备；而唐君毅的进路偏向于挖掘反省思维论背后隐含的意义或精神，反省思维活动是有主体的，正是主体的自由精神而不是反省思维成为唐君毅考察的对象，这一进路和他对道德自我建立的关注是分不开的。相对而言，唐君毅的自由的进路对于反省思维论的发挥更具有启发意义。

第二，尽管冯友兰和唐君毅对杜威的反省思维论有不同的发挥，但是他们的进路都立足于生活睿智的层面，也就是说，他们都把杜威的反省思维论看作一种生活的睿智，而不仅仅是思想方法。这和胡适的解读显现出差别，胡适把反省思维论改造成“大胆假设、小心求证”理论，视之为科学方法，把它应用于学术研究，推进现代中国学术的发展。在冯友兰和唐君毅眼里，作为生活睿智的反省思维论可以在解决道德困境、追求自由精神方面发挥更大的作用。同时，冯友兰和唐君毅的进路最后都指向儒家的价值（儒家道德和儒家自由精神），在他们对反省思维论的发挥背后隐含着儒家生活睿智的影子，因此，这种发挥也可以看作是对儒家生活睿智的一种诠释。他们的一个共同倾向是把反省思维论引向儒家道德学说，给儒家的道德哲学寻找更好的论证。

第三，通过解读冯友兰、唐君毅对杜威的反省思维论的发挥，纠正我们以前的一个看法：好像杜威哲学对胡适、陶行知等人产生影响，而与新儒家没有多大关系，新儒家的思想有别的西学资源，例如，梁漱溟得益于柏格森的生命哲学，冯友兰从新实在论那里获得支持，牟宗三从康德哲学中吸取养分，贺麟和唐君毅在黑格尔哲学那里接受影响。本文的分析说明，杜威的哲学也构成了一些新儒家思想的资源，他们或多或少吸收了杜威实用主义的一些思想，而且这种吸收不是单纯的介绍，而是融入了自己的理解，从杜威的反省思维论中读出了自己的东西，这些东西成为了新儒学的思想成分。在某种程度上，可以把冯友兰和唐君毅对杜威思想的发挥看作是他们阐发自己的新儒家思想的一种方式。

冯友兰和唐君毅的发挥启发我们构想一种以儒家的视域理解杜威的反省思维论或者杜威哲学的可能性，进而在哲学层面促进儒学与实用主义的对话，例如，促进杜威的胸襟自由观与孔子的仁心自由观的对话。