第八节　《孝经》

一、《孝经》概说

《孝经》大致成书于战国末年，《汉书·艺文志》言：“孔子为曾子陈孝道也。”说孔子曾经给曾子讲述孝道，讲天子和庶人的五等之孝，讨论侍奉亲人的法则，后来曾子作了这本书。《四库全书总目提要》说是孔子“七十子之徒之遗书”，成于秦汉之际。班固《汉书·艺文志》说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”这个“经”不是经典的“经”，而是经法的意思。

《孝经》有两种版本，一种是孔壁本，从孔子旧宅中所得，是古文经，共22章；另一种出自河间，为河间人颜芝原藏，用隶书书写，为今文经，共18章。这两种《孝经》，区别在于章数的不同，但文字出入并不大。

二、孝道观念

《孝经》主要阐述孝道观念。第一章开宗明义：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”认为孝是道德的根本，是社会教化的基础，进而认为作为一个生命个体，要感谢父母的生育，报答父母的养育之恩：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”一个生命来到这个世界上，都必须经过孕育、抚养，他至少需要三年才能脱开父母的怀抱。此后成长，父母亦操了很多的心。《论语》中有人问孔子什么是孝，孔子有很多种说法，其中一种是说：“唯其疾是忧”，就是说等你长大成人，这个时候对父母的孝就是让父母只担心你的身体，而不担心你的行为。古人说“死生由命，富贵在天”，如果父母只需要忧虑你的身体，不用担心你的所作所为，这就是孝，是真正的大孝。古人重视生命的延续，不能在父母还没去世的时候先走，要做到“慎终追远”，要能赡养好父母的晚年，必须珍惜自己的身体。在此基础上把事业做好，让父母为之骄傲，这就是孝。

有的同学可能觉得这么简单的道理，还用说？中国的思想是讲道理的，并不像西方哲学追求形而上的概括，进行超越生活之上的总结。中国的哲学讲知行合一，注重身体力行之道，仁、义、礼、智、信，其着眼点都在于实践。这种孝道正是儒家建构思想体系的基础，孝始于事亲，真正的孝道是从侍奉自己的亲人、尊敬自己的长辈开始的，《孟子·梁惠王上》说“老吾老以及人之老”，便是先有孝心，然后推广，就能仁爱于天下。我们可以想：一个连自己的父母都不孝顺的人，他会尊敬天下的老人吗？一个连自己的孩子都不爱护的人，他能关心天下的孩子吗？一个对自己兄弟都不亲近的人，他能够认真地对待他的同事吗？这个“孝”，小可以让家庭和睦；中于事君，可以参与政治，成就功业；终于立身，最终成就德业，以至扬名天下。

《孝经》讲了五等之孝：天子、诸侯、卿大夫、士、庶人，并描述了这五种不同等级的孝道是如何体现的。士人要想治国、平天下，必须先用“孝”来和睦宗族，通过一个个家庭单元的伦理建构，最终促成天下的和睦相处，以期达到圣治的境地，这是儒家治国的策略。对于个体来讲，在家里能以恭敬、谨敬的态度侍奉父母，在外能以同样的心态对待自己的事业和同事。在心性的锤炼之中完成事业，在事业成功中实现人生价值。

《孝经》认为通过“广要道”“广至德”“广扬名”，可以推行孝治天下。在儒家看来，孝不是外在的表现，而是内心的庄敬。中国古代有句俗话：“论孝在心不在物，在物贫贱无孝子；论色在行不在心，在心天下无圣人。”儒家认为孝主要在于内心的恭敬，是发自内心的感情，而不光是外在的表现，外在的表现不能称之为真正的孝。

《孝经》主张通过孝行、谏诤、事君、丧亲等方式来行孝。有的人说“养儿防老”，父母培养孩子的孝心是为了将来孩子能够赡养自己，这只说对了一半。古代提倡孝道，不光是为了让孩子将来孝顺，更重要的是把“孝”作为家庭伦理的基石，作为德行培养的基础，作为国家治理体系的根本，实现了心性修炼、家风建设和社会治理三位一体，成为中国家庭伦理、社会认知和政治学说的基础。

三、《孝经》的研读

《孝经》对中国政治文化产生了积极的影响：

一是以孝治为本。中国历代总要表彰一些孝顺的榜样，帝王更要做孝的表率，对其母后也常按时拜见，用以弘扬孝道。《孝经》说：“圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”如果天下人都能孝敬老人，爱护孩子，还用依靠刑罚吗？为了赡养父母，自己需要认真工作；为了父母平安，自己不去做一些违背社会道德规范的事情。推而广之，如果把父母概念换成一个更为宽泛的概念，如大家都能为了朋友、为了单位、为了国家而不去做不应该做的事情，“其政不严而治”，完全不用依靠严刑，依靠伦理就够了。

二是移孝于忠，就是在家孝顺父母，出外忠于君王。中国古代有“丁忧”制度，就是父母去世后，不管工作多忙，不管官多大，都要辞官回家守孝。现在可能会认为这是浪费时间，但古代正是通过这种伦理的约束把道德内化为个人感情，促成良好社会风尚的建立。当把孝道变成个人的伦理法则时，在父母去世后，他自然会把这种孝敬转移到对国家的忠诚上。中国古代都把忠和孝捆绑在一起，就是希望孝子在内孝敬父母，在外能忠于国君，即《孝经》里所说的“君子之事亲孝，故忠可移于君”。

三是博爱于众。“孝”有助于培养博爱意识，“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也”，大孝，即要孝敬天下的老人、敬天下的兄弟、敬一国之君。

四是谏诤于义。孝是不是一味地顺从呢？《孝经》强调在处理父子关系、君臣关系的时候，要有谏诤意识，“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君”。当父亲有错误的时候，一定要说出来；当国君有错误的时候，一定要想办法劝诫他。这时在衡量“孝顺”与否时，要采用“义”作标准。

唐玄宗李隆基亲自作《孝经正义》，南宋邢昺作疏。司马光作《古文孝经指解》对其进行义理阐释。朱熹著《孝经刊误》，作了大量的删改，以求符合自己的见解。近人王正已著《孝经今考》，大家可以参看。