二、道安的禅法思想

据《高僧传·释道安传》的记载，道安出家后，先读宣扬善恶报应的《辩意经》(又名《诸法要义》)，接着就读属于大乘般若的《成具光明定意经》，后师事佛图澄，阅读经典更多，随后相继对禅学和般若学两方面进行了比较深入的研究。他在华北教化时，对禅法注释甚勤，在襄阳时大讲般若，并信仰弥勒净土，立誓往生兜率^注15，在长安时，除继续宣扬般若外，还热心翻译小乘一切有部经典，作序称颂。可见，道安对当时从印度传入的佛教各派思想是兼收并容的，因而他的佛教思想也是庞杂的、多方面的。但是道安一生对般若研究最为用力，尤其在中年之后，更是以般若研究为重心；从有关目录所载其般若著述之多，也可以看出般若思想是他的主要思想。史载道安有关般若的著述近二十种，据僧祐在《出三藏记集》中的记载，主要的有《光赞折中解》一卷、《光赞抄解》一卷、《放光般若折疑准》一卷、《放光般若折疑略》二卷、《放光般若起尽解》一卷、《道行经集异注》一卷、《实相义》和《性空论》等，共约占道安全部著述的三分之一。其次，关于禅学的著述也较多，据载共有十种，占全部著述的六分之一。如上所述，从汉至晋，印度佛教传入我国主要的是禅学和般若学两系，而道安是这两系的集大成者，他创立本无宗就是初步融会这两系的思想的结果。道安现存著作表明，他并没有形成完整、严密和周详的佛教哲学思想体系，但他的主要思想是有脉络线索可寻、有其内在联系的。

下面我们先分析道安的禅法思想，然后再分析般若思想。

禅学当时又称为数学，它把宇宙和人生分析为若干的数，如五蕴^注16、十八界^注17等。其中有一部分是对烦恼(“欲”)的分析，分析烦恼的目的在于用禅法加以择灭。“禅”，按佛教的说法是一种定心不乱、寂静思虑的修炼精神的方法。人只有通过这种修炼，才能真正体会和得到般若，终至于“无为”(“灭”)，达到佛教的最高境界。

道安禅法的主要内容是“执寂以御有，崇本以动末”^注18，或者说是“执古以御有，心妙以了色”^注19。这里“执寂”的“寂”、“崇本”的“本”和“执古”的“古”，都是指本无。道安的禅法就是要以“本无”去统摄、消融末有，归于虚无，而这又是心的作用。道安认为：“人之所滞，滞在未(末)有，苟宅心本无，则斯累豁矣。”^注20这就是说，当人心清除了杂念异想，驱散了妄惑烦恼，根绝了一切欲望，直接体会到“本无”，心住于无相，体会现实世界是虚妄的，这样通过禅法，人的人格符合宇宙的本体，“心”和“本无”相合为一，也就进入了最高境界，人也成为神了。这实际上是人心把外物掏空了，也不执著于任何东西了，剩下的只是一个没有任何内容的绝对空寂的心。但是道安在自己的著述中并没有否认世界本体的存在，没有认为本体也是心所“变现”的。因此，可以这样说，道安的本体论是客观唯心主义的，而道安认识和体会本体的方法却具有主观唯心主义的色彩。

道安不认为禅修的目的是达到神奇的变化，但认为在禅定时也能产生神奇的变化。《人本欲生经注》解释“想受灭尽定”说：

行兹定者……冥如死灰，雷霆不能骇其念，山(火)燋不能伤其虑，萧然与太虚^注21齐量，恬然与造化^注22俱游。^注23

又在《安般注序》中说：

得斯寂者，举足而大千^注24震，挥手而日月扪，疾吹而铁围^注25飞，微嘘而须弥^注26舞。斯皆乘四禅^注27之妙止，御六息之大辩者也。^注28

意思是说，实行这种禅定的人，精神活动趋于停止，犹如死灰，即使雷霆大作也不能扰乱他的思念，被火烧焦也不能伤害他的思虑，他的心境萧寂地与天一样的广大，安静地与自然变化一起游荡。得到这种寂灭境界，一抬脚世界都震动，一挥手就执持日月，很快的吹气使铁围山飞起，微轻的嘘气使须弥山飞翔，这都是驾乘四禅的神妙的止心法门，驾御六气的大变化。这是什么?这是不会受任何外物的伤害而能摇撼山河大地的神!这显然是受了佛图澄法术的影响。虽然道安不热衷于法术，但还是承认法术，又向往神奇的变化的。

显然，道安的禅法是一种神秘的直觉主义的宗教法术，它引导人们把时间、精力和生命消耗在冥想幻觉之中，浪费在宗教迷梦里头。