四、西方天国的宗教归宿

支遁主张凝神应变的逍遥游思想，是为了“驰心神国”，超脱现实社会，进入西方佛国世界。大乘佛教宣扬阿弥陀佛^注140是西方“极乐世界”的教主。支遁对于所谓阿弥陀佛所在的西方净土心向往之。他专门请画家绘制阿弥陀佛像，虔诚瞻仰奉拜。他在撰写的《阿弥陀佛像赞并序》^注141中描绘了远离中国的西方有一个所谓佛国：

佛经记西方有国，国名安养，回辽回邈，路逾恒沙^注142。非无待者，不能游其疆；非不疾者，焉能致其速?其佛号阿弥陀，晋言无量寿。国无王制班爵之序，以佛为君，三乘^注143为教。男女各化育于莲华之中，无有胎孕之秽也。馆宇宫殿，悉以七宝^注144，皆自然悬构，制非人匠。苑囿池沼，蔚有奇荣。

这是说：佛经记载在西方有个佛国，叫安养国，行程十分辽远，路途要经过无数的地方。不是无所依待的人，不能远游到那里；不是步伐很快的人，怎能达到那种速度?那里的佛名叫阿弥陀，中国叫无量寿。佛国里没有王制班爵的等级秩序，以阿弥陀佛为君主，以大、中、小三乘为教义。男的和女的各自教化养育于如莲花般的净土里，没有胎孕的污秽。馆宇宫殿，都由金、银、琉璃等七宝自然构成，不是人工建筑。苑囿池沼，盛开繁茂的奇花异卉。又说：“别有经记……云此晋邦，五末之世，有奉佛正戒，讽诵《阿弥陀经》，誓生彼国。不替诚心者，命终灵逝，化往之彼，见佛神悟，即得道矣。”这是说：别有佛经记载，说中国经过五度衰乱的末世，有信奉佛教严持戒律、念诵《阿弥陀经》的，发誓生往佛国。不改变这种诚心的人，死后就会化生到那里，见到阿弥陀佛而得到悟解，这也就是得道了。

《阿弥陀佛像赞并序》也是一篇记述支遁佛教思想的重要思想资料。支遁在文章中对西方佛国的描绘恰恰是当时晋代社会政治、经济状况的颠倒的反映。晋代的现实生活是等级森严，社会极端不平等；民不聊生，人们生活极端痛苦。但是在西方佛国里，却没有王制班爵的等级制度，而且馆宇宫殿，苑囿池沼，庄严宏伟，瑰丽奇荣。这种幻想的天堂，反映了人们摆脱人间地狱的愿望，追求幸福生活的憧憬。同时，支遁也正是以西方佛国这种子虚乌有的空中楼阁来自欺欺人，从而客观上为现实的人间地狱作辩护。

晋代佛教僧侣在信仰和行持方面，自道安开始，奉行一种祈求往生弥勒净土(兜率)的思想，念诵《弥勒下生经》和《弥勒菩萨所问本愿经》等。根据经说，道安和一些弟子还在弥勒像前立誓，发愿上生兜率。随后，又出现一种祈求往生弥陀净土(极乐世界)的思想，如竺法旷就敬奉《无量寿经》和《无量清净平等觉经》，勤加讽诵。这表明佛教净土思潮在上层僧侣中已有相当的影响。以名士风采著称的支遁也深受这种思想的左右，以至于他所讲的逍遥，最后还是归结为成佛，进入极乐世界。支遁宣扬只要心诚，一心念诵《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛的名号，死后就可能得道，见到阿弥陀佛，进入天国。后来继道安的佛教领袖慧远更是大弘弥陀净土法门。他曾与刘遗民、周续之、宗炳、毕颍之等名流在庐山般若台精舍阿弥陀佛像前，建斋立誓，共以往生西方净土为期。支遁等宣扬的这套净土信仰，正是我国后来净土宗的宗旨，由于这种修持方法异常简便，能吸引更多的缺乏文化的人为信徒，因而具有很大的麻醉和欺骗作用。