一、历史上祀张活动的等级与规模

张渤信仰的习俗传承久远，其原因当与其治水事迹相关。张渤治水兴民事迹与古代人们祈望的社会安泰、增丁进口的愿景紧密结合，一开始就得到人们的支持和赞誉。随着岁月的推移，张渤其人也渐被神异化。

民间对张渤治水的信仰日益崇敬，历代帝王对其赐号也越封越大。对其祭祀，大致可分为三个等级，即宫廷贺典、官方与道坛合祀、民间祭仪。

宫廷贺典最早见于南宋杭城举行的规模宏大的活动。南宋吴自牧《梦粱录》卷一“八日祠山圣诞”有详实的记载。及至明朝，太祖提兵广德，遂特封其为真君，并题诗两首，春秋致祭：

幸祠山

天下英灵第一山，白云为阙石为关。

高台近斗当空出，老树如龙挟雨还。

兵革屡经香火旧，鬼神常护道人闲。

从军幸得来瞻此，挥指干戈动笑颜。

幸横山

巍巍高耸碧云间，上有禅僧悟透关。

礼斗台前真胜境，快吾登眺得江山。（图1）

江南多建祠以祀。明太祖定鼎金陵后，“鸡鸣山十庙，独不废此祀”（清代赵翼《陔余丛考》卷三五），且“岁时遣官致祭”（光绪《祠山志》卷六）。至1948年，祠山张神仍香火不断。直至近代歙县籍大画家黄宾虹九十一岁高龄时，尚留有《桐川张王》七律一首：

桐川民众沐恩膏，旧得王言七字褒。

祈雨祈晴神必应，炼形炼气道尤高。

六龙北去垂千古，一鹤南飞入九皋。

此处至今香火盛，不辞岁岁荐溪毛。

而官方与道坛合祀张神，千年来其规模之宏大，仪式之隆重，莫过于洪武初遣官至广德祠山之瘗祭（又称“埋藏大会”）。明朝冯梦龙《警世通言》卷二十三称“天下四绝”为雷州换鼓、广德埋藏、登州海市、钱塘江潮。“广德埋藏”经道坛祭典的渲染，对张之信仰，宋元已渗透到更为广阔的民间市井社会。至于民间祀张的祭祀，更是名目繁多。南宋周密《武林旧事》卷三“社会”载，杭州民间张渤生诞之贺典，极其炽盛。

江苏南部祀张传闻也较久远。仅以无锡为例，该地民间久传当年张渤率众凿山通湖，感动上苍，化为“猪婆龙”，用嘴拱开犊山之阻隔，蠡湖和太湖始水流畅通，无锡方成鱼米之乡。为纪念张渤，今日太湖专辟一岛，称渤公岛公园，公园中有花岗岩材质的张渤石像，供游人瞻仰。直到民国年间，《祠山小志》“新征诗文”中，还记有无锡女诗人吴涵芬歌颂张渤的诗一首：

天下英灵第一山，历朝封赠诏频颁。

亭湖圣渎兴开辟，苕霅建平（郎溪）任往还。

广德真君发祥地，梁溪照荫作庵颜。

编修小志搜罗富，秉笔何惭马与班。

诗下注有：“无锡亦立庙奉祀其（张渤）额，曰照荫庵，香火甚盛。”

张渤信仰的发生地在皖东南的广德，其地其仪自当有增无减。广德东汉末置县，北宋端拱元年（988）析其县地置建平县（民国三年即1914年改为郎溪县），隶广德军。乾隆十七年（1752）《建平存稿·禁淫祠》记：

其最为甚者祠山之庙，城乡数十处。每岁正月则有元宵会，二月初八有会。每月之中，各处神会、集场，络绎不绝，张灯演戏，宰牲设祭，靡费钱财。每会数十金，或数百金不等。此外，又有五猖会、龙船会。

同稿《通禀》称：

城西一庙，去年正月买灯四百余盏，宰牛一十三头，其它祭品数十杠。……至二月八日俗称祠山诞辰，各保例有祭赛，极其繁侈。城中宗氏一姓，排酒至八百余席。定埠吕氏一族，宰鹅至二千余双，岁岁传为盛举。……此外，则又有五猖，有七女，有宴公，有方山，有李王，有蒋太师，名目怪诞，不可穷诘。

及至晚清咸丰三年（1853）太平天国定都天京（南京），太湖西域的苏、皖、浙三省交界地区，便成为巩固天京的军事屏障。经过十年拉锯似的殊死争战，同治三年（1864）天京终被清军攻破，太平天国失败。在此前后，以上所述一些祀张祭仪等，一度中断。这场争战给太湖西域人民带来的灾难是空前的。战乱及随后的瘟疫，使人口骤减，大片土地荒芜。据民国三十七年（1948）《广德县志稿》载：“州民（含广德、郎溪两县）旧有三十余万，遗黎六千有奇。”兵战、水患，给这里带来了无穷的灾难，促成了两县宗教及奉祀神灵信仰的兴盛，历史上遗留的祀张祭仪等得以恢复。

历史上祀张庆典名目何其多，而香火又传承千年不衰；朱元璋为何对南京鸡鸣山十庙独不废祀张？查考上述地域祭祀中各会所涉之神即可发现，可以说除张渤而外，所谓蒋太师、宴公等神，生前并无任何益民之举，逝后因传有威胁地方之语，却被尊为神；五显、五通之鬼魅，百姓因畏惧其侵害，才被设为神，以祈佑安。所以，对张渤的信仰，与祭奉一些淫祠妖妄，是有本质区别的。祀张实质上是对张渤其人的缅怀与人品的崇敬，是对民族古代治水英雄事迹的肯定。这是今天研究祠山文化应予的基本定格。由此推断，当年朱元璋独不废张祀，是有见地和理由的。