第十三章

现在承接前面[1]所述，进而讨论诗人在安排情节的时候，应追求什么，当心什么，悲剧的效果怎样产生。既然最完美的悲剧的结构不应是简单的，而应是复杂的，而且应摹仿足以引起恐惧与怜悯之情的事件（这是这种摹仿的特殊功能[2]），那么，很明显：第一，不应写好人由顺境转入逆境，因为这只能使人厌恶，不能引起恐惧或怜悯之情；第二，不应写坏人由逆境转入顺境，因为这最违背悲剧的精神——不合悲剧的要求，既不能打动慈善之心[3]，更不能引起怜悯或恐惧之情；第三，不应写极恶的人由顺境转入逆境，因为这种布局虽然能打动慈善之心，但不能引起怜悯或恐惧之情，因为怜悯是由一个人遭受不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由这个这样遭受厄运的人与我们相似而引起的[4]〔怜悯是由不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由这人与我们相似而引起的〕[5]，因此上述情节既不能引起怜悯之情，又不能引起恐惧之情。此外还有一种介于这两种人之间的人，这样的人不十分善良[6]，也不十分公正，而他之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误[7]，这种人名声显赫，生活幸福，例如俄狄浦斯、堤厄斯忒斯以及出身于他们这样的家族的著名人物[8]。

完美的布局应有单一的结局，而不是如某些人所主张的，应有双重的结局，其中的转变不应由逆境转入顺境，而应相反，由顺境转入逆境[9]，其原因不在于人物为非作恶，而在于他犯了大错误，这人物应具有上述品质[10]，甚至宁可更好，不要更坏[11]。这个见解的正确性可用事实来证明。初时诗人们碰上什么故事，就信手拈来；现在最完美的悲剧都取材于少数家族的故事[12]，例如（阿尔克迈翁、俄狄浦斯、俄瑞斯忒斯、墨勒阿格洛斯、堤厄斯忒斯、忒勒福斯以及其他的人的故事，这些人碰巧都受过可怕的苦难，作过可怕的事情[13]）。

要这样的布局才能产生技巧上最完美的悲剧（那些指责欧里庇得斯不应在他的悲剧中这样布局〔他的许多悲剧以不幸的结局收场〕的人犯了同样的错误[14]；因为，按照前面所说，这样布局是正确的。我们有个最好的证据：在舞台上、在比赛中，这样的悲剧，只要是按照正确的原则写成的[15]，最能产生悲剧的效果[16]，而欧里庇得斯实不愧为最能产生悲剧效果的诗人，虽然他在别的方面手法不高明）[17]。

第二等是双重的结构，有人[18]认为是第一等，例如《奥德赛》，其中较好的人和较坏的人得到相反的结局[19]。由于观众的软心肠[20]，这种结构才被列为第一等；而诗人也为了迎合观众的心理，才按照他们的愿望而写作。但这种快感不是悲剧所应给的，而是喜剧所应给的。〔在喜剧里，即使人物在故事中是仇人，例如俄瑞斯忒斯和埃癸斯托斯[21]，他们往往在终场时成为朋友，一同退场，谁也没有被谁杀害。〕

注释

[1] 指第9章末段到第11章，该部分着重讨论复杂的情节。

[2] 意即复杂的情节最能引起恐惧与怜悯之情。

[3] “打动慈善之心”或解作“满足道德感”。

[4] 柏拉图在他的对话《理想国》第3卷攻击诗人们，理由之一就是责备他们不该说“许多坏人享福，许多好人遭殃”（见《柏拉图文艺对话集》第42页）。亚理斯多德在此处把好人遭殃或坏人享福的情节排除在悲剧之外，即使有诗人写这两种情节，观众也不容许，用不着由哲人们出面来审查与禁止。亚理斯多德认为观众的怜悯与恐惧之情是受理性指导的，它使观众怜悯某些人物，不怜悯某些人物，发生恐惧之情或不发生恐惧之情，而不是如柏拉图所说，“哀怜癖”是不受理性控制的（参看《柏拉图文艺对话集》第75—80页）。亚理斯多德是这样为情感辩护的。亚理斯多德认为一个极恶的人与我们不相似，因此我们不认为我们也会像他那样遭受厄运，不致为自己会遭受他那种厄运而发生恐惧之情。

[5] 括弧里的话与上句意思重复，疑是伪作。

[6] 亚理斯多德曾在第2章说，喜剧摹仿“坏人”、“比我们今天的人坏的人”，悲剧摹仿“好人”、“比我们今天的人好的人”。他曾在第5章第1段对“比较坏的人”加以限制，说喜剧摹仿“滑稽的事物”，并不是摹仿一切“恶”。他在此处对“好”加以限制，说明悲剧中的主人公应是“不十分善良”的人，不应是好到极点的人。至于悲剧中的其他人物，则仍应是好人。“这两种人”不是指“好人”与“坏人”，也不是指“好人”与“极恶的人”，而是指“遭受不应遭受的厄运”的人与“与我们相似”的受难者。第2章说摹仿者所摹仿的人物“比一般人好”，又说“悲剧总是摹仿比我们今天的人好的人物”。在亚理斯多德看来，理想的英雄人物应比好人坏，比一般人（即“我们”）好。他比好人坏，因此他遭受不应遭受的厄运，能引起我们的怜悯，如果他比好人坏不了多少，而与好人太相近了，那么他遭受不应遭受的厄运，就会引起我们的“厌恶”；他比一般人好，而又与一般人相似，因此他遭受不应遭受的厄运，能引起我们的恐惧，如果他比一般人好不了多少，而与一般人太相似了，那么，在亚理斯多德看来，他就是个无足轻重的人，不能作悲剧的英雄人物。

[7] “犯了错误”指由于看事不明（例如不知对方是自己的亲属）而犯了错误，不是指道德上有缺点。

[8] 这句话表示在完美的布局中，转变是由顺境转入逆境，在较差的布局中，却可由逆境转入顺境。堤厄斯忒斯（Thyestes）是珀罗普斯（Pelops）的儿子，曾和他的兄弟阿特柔斯（Artreus）争夺王位。

[9] “单一的结局”指比一般人好，比好人坏的人物由顺境转入逆境的结局。“双重的结局”指善有善报，恶有恶报的结局。“某些人”大概指柏拉图和相信柏拉图的理论的人，例如赫剌克利得斯·蓬提科斯（Heraklides Pontikos）。柏拉图认为“好人在世时及死后都不会遭殃”（见《苏格拉底的答辩》41d），他因此责备诗人们不该说“许多坏人享福，许多好人遭殃”（参看本章注[4]）。这样看来，柏拉图是主张“善有善报，恶有恶报”的。亚理斯多德认为悲剧的目的在于引起怜悯与恐惧之情，因此主张最好的情节应由顺境转入逆境，因为这种情节能引起这两种情感。在“双重的结局”中，善有善报，而善报是喜剧性的；此外是恶有恶报，而恶报是坏人所应得的，因此这种结局不能引起怜悯与恐惧之情。

[10] 指“不十分善良，也不十分公正”。

[11] 意即宁可更靠近好人，不要更靠近一般人。

[12] “初时”指悲剧的前一段历史，约到公元前450年为止，即到“悲剧才具有了它自身的性质”（第4章第4段）时为止，此时期的诗人包括埃斯库罗斯。“现在”指公元前450年以后一段时期，此时期的诗人包括索福克勒斯和欧里庇得斯。

[13] 阿尔克迈翁（Alkmaion）是安菲阿剌俄斯（Amphiaraos）与厄里费勒（Eriphyle）的儿子。厄里费勒因为受了贿赂，曾怂恿安菲阿剌俄斯去攻打忒拜。安菲阿剌俄斯预知有生命危险，因此叫阿尔克迈翁把他母亲杀死。阿尔克迈翁杀死了他母亲，他本人后来被他妻子的弟兄杀死了。俄瑞斯忒斯是阿伽门农的儿子，他母亲克吕泰墨斯特拉（Klytaimestra）杀死了他父亲，他为父报仇，杀死母亲，以致为报仇神们所追逐。墨勒阿格洛斯（Meleagros）是俄纽斯（Oineus）的儿子，因为杀死舅父，被母亲害死。忒勒福斯（Telephos）是赫剌克勒斯的儿子，他几乎被他的新娘（即他的母亲）杀死。他后来被阿喀琉斯（Akhilleus）刺伤，因此乔装乞丐，请求阿喀琉斯用他矛尖上的锈给他医治。

[14] “这样布局”指采用“单一的结局”、由顺境转入逆境的转变和使人物由于看事不明而犯了错误。“他的许多悲剧以不幸的结局收场”一语疑是伪作，因为这句话把“这样布局”一语限制得太狭窄了。那些指责欧里庇得斯的人大概是喜剧诗人。“同样的错误”指上段所说的主张双重的结局的人所犯的错误。

[15] 一般校订者把这句话解作“只要演得好”，但任何剧的成功，都要靠演得好。

[16] 意即最能引起观众的怜悯与恐惧之情。悲剧的效果是靠布局而产生的。

[17] 亚理斯多德认为欧里庇得斯的歌队不是剧中的有机部分（第18章末段）,《伊菲革涅亚在奥利斯》（Iphigeneia he en Aulidi）中的伊菲革涅亚的性格前后不一致（第15章第1段），美狄亚杀儿子一事缺乏戏剧效果（第14章第3段）,《美狄亚》中的“解”不应借用“神力”（第15章第2段）,《俄瑞斯忒斯》中的墨涅拉俄斯（Menelaos）的性格过于卑鄙（第15章第1段）,《墨拉尼珀》（Melanippe）中的墨拉尼珀不应能言善辩（第15章第1段）。

[18] 指柏拉图和相信柏拉图的理论的人，参看本章注[9]。

[19] 意即较好的人得到好的结局，较坏的人得到坏的结局。在《奥德赛》中，俄底修斯与家人团圆，而那些向他妻子求婚的人，则尽被他杀死。

[20] 意即由于观众不能忍受悲剧的紧张情调。

[21] 埃癸斯托斯（Aigisthos）是谋杀俄瑞斯忒斯的父亲阿伽门农的帮凶。