第一 观因缘品

【讲记】

本品名为《观因缘品》。佛教讲的因缘，是众因缘生的意思。佛教认为一切事物都是由各种因缘聚合而生起的，这就是“缘起法”，为佛教的基本认识论，也是一切有为法空无自性的理论基础。所谓“观”，就是观察的意思。《中论》每一品品名，都冠以“观”字，意在强调“中道”之理，必须要以正念审慎观察，才能得以知晓理解。既然是正确的观察，其中就不可避免会涉及大量的不正确的知见。只有将这些错误知见破除以后，才能获得真正符合法义的认识。

【原文】

1.1 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。

【讲记】

按照《中论》的大结构，本品第一、二个偈颂，应该判为“归敬颂”，是总领全论观点的，应该放在整部论之前。

这第一个偈颂的意思就是说：一切诸法的真实相状，是不产生也不灭亡的，是不永恒也不中断的，是不同一也不相异的，是不外来也不自出的。

这八个“不”，就是《中论》著名的“八不中道”，描述的是诸法到底是个什么状态。其实，“生”与“灭”就已经能够囊括一切现象，也就包含了后面的“六不”，但由于有些人看问题，不一定是从“生灭”的角度切入，所以又列出了另外三对范畴。

【原文】

1.2 能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。

【讲记】

“能说是因缘，善灭诸戏论”，此“能说”是指释迦牟尼佛，佛能够演说这种众因缘生的法义，最为完善地灭除了各种不正确的言论。

“我稽首礼佛，诸说中第一”，此“我”是指龙树菩萨自己，我向佛陀稽首行礼，因为此“因缘”法理是一切学说中，最为究竟彻底的。

【原文】

1.3 诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知无生。

【讲记】

此偈列举了四种“不生”的情况，即：不自生、不他生、不共生、不无因生。

一切诸法不会从自体中产生，也不会从他体中产生，也不会从自体、他体中共同产生，也不会无缘无故的无因产生，因此知道一切诸法都是无有真实生起的。

【原文】

1.4 如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。

【讲记】

“如诸法自性，不在于缘中”，如同一切诸法是无有自性的，也不会有所谓的自性分散在众缘之中；“以无自性故，他性亦复无”，由于没有自性的缘故，其他事物也不可能有自己的真实体性。

这其实就解释了，为什么一切诸法不可能“自生、他生、共生、无因生”，因为一切诸法无有自性。

【原文】

1.5 因缘、次第缘、缘缘、增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。

【讲记】

此偈为外道的质问。既然一切诸法都是“不生”的，那为什么佛教还说：一切诸法是从“因缘、次第缘、缘缘、增上缘”中产生，只有这四种缘可以产生一切诸法，再没有第五种缘了呢?

【原文】

1.6 果为从缘生，为从非缘生?是缘为有果，是缘为无果?

【讲记】

针对外道的质问，从此往下的七个偈颂，就分别从胜义谛的角度，来破除认为存在四种缘的妄执。

“果为从缘生，为从非缘生”，所有已经产生的事物，就是“果”的状态，又如何来认识“果”呢?对于“果”来说，到底是从“因缘”中产生的，还是从“非因缘”中产生的呢?“是缘为有果，是缘为无果”，对于产生“果”的因缘来说，它到底能不能产生未来的这个“果”呢?

【原文】

1.7 因是法生果，是法名为缘。若是果未生，何不名非缘?

【讲记】

“因是法生果，是法名为缘”，这里的“是”表示“这”的意思，因为这种“法”而产生了这种“果”，由于这种“果”的产生，才能说这种“法”是产生这种“果”的因缘。也就是说，这种“法”是这种“果”产生的因缘。这里强调的是，只有在一个事物发生以后，才能知道什么是这个事物产生的因缘。只有当“果”出来以后，你才能知道前面的事物是不是这个“果”产生的因缘。而在“果”没有产生之前，你并不知道前面什么事物才是“果”产生的因缘。

“若是果未生，何不名非缘”，如果“果”没有产生，是不能说清楚前面的事物是不是产生“果”的因缘。由于无法确定是不是因缘，为什么不直接说“果”是从“不是产生果的因缘”中产生的呢?所谓“果”是相对于“因”讲的，“果”必然是来自于“因缘”的，如果说“果”能从“非缘”中产生，这显然是不符合道理的。

【原文】

1.8 果先于缘中，有无俱不可。先有何用缘?先无为谁缘?

【讲记】

“果先于缘中，有无俱不可”，在“果”没有产生之前，是否已经事先蕴含在“因缘”中了呢?如果说事先于因缘中有“果”存在，这是不对的；如果说事先于因缘中没有“果”存在，还是不对的。

“先有何用缘”，如果“果”事先就已经存在了，那还要“因缘”做什么用呢?因为“因缘”是产生“果”的；“果”已经存在了，当然就用不着“因缘”了。

“先无为谁缘”，如果“果”事先就不存在，那这个“因缘”又给谁来作缘呢?“果”既然事先不存在，就与“因缘”没有任何关系。能够给“果”作产生之因才叫作“因缘”，如果没有“果”也就无所谓“因缘”了。

这破除的就是外道的两种错误因果观，即：因中有果论、因中无果论。其实现在很多佛教徒，也持有同样的观点。如果是“因中有果”，认为“果”还没有产生，就已经在因中了；如果是“因中无果”，认为“因、果”没有联系，割裂了因果关系。为什么说这两种观点都是不正确的呢?“先有何用缘”，如果“因中有果”，也就是“果”都先有了，那为什么还要“因”，直接就可以得“果”了。“先无为谁缘”，如果“因中无果”，也就是“因”中没有任何“果”的性质，这个“因”和“果”就没有任何联系，又怎么能成为这个“果”的“因”呢?

【原文】

1.9 若果非有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘?

【讲记】

“若果非有生”，“果”并非是“有”产生的，指“因中有果”的错误认识；“亦复非无生”，“果”又并非是“没有”产生的，指“因中无果”的错误认识；“亦非有无生”，“果”也并非既是“有”产生又是“没有”产生的，这就是一种戏论，“有生、无生”根本就是对立的矛盾，绝不可能同时存在；“何得言有缘”，这三种情况已经包括一切可能了，由此看来又怎说有“因缘”能产生“果”呢?

可见，有因缘不能生“果”，无因缘也不能生“果”，有因缘、无因缘合在一起更不能生“果”。所以，“因缘”是不能产生“果”的，也就是说一切诸法的“果”相，不是从诸法中产生的，从而破除了“因缘”。

【原文】

1.10 果若未生时，则不应有灭；灭法何能缘，故无次第缘。

【讲记】

“次第缘”是中观学系的叫法，法相学系称为“等无间缘”，主要指产生人的认识活动的条件。所谓“等”是指前念规定了后念的模式，所谓“无间”是指前念灭引导后念生，前后相继无有间隔。人的意识都是前念灭后念生，只有前念灭后念才能生，前念不灭后念不生。而人的意识活动又是极快的，感觉不到有间隙，故称为“无间”。而且前后念头的性质要基本相同，才能称为“等”。而“次第缘”强调是念头生灭的先后性，前念的灭为后念的生作缘，前一个活动的灭掉为后一个事物的生起作缘。

“果若未生时，则不应有灭”，“果”是指后念，而后念还未产生的时候，前念就还存在，不应该灭掉。前念不灭，是无法确定后念生起的，也就无法给后念作“缘”。如果“果”已经产生，既然已经有了，也就不需要“缘”再来助生。所以从“果”的角度上讲，“次第缘”是不能成立的。

“灭法何能缘，故无次第缘”，“次第缘”的定义就是以前念灭为后念生作缘，可既然前念已灭，又怎么能让一个灭了的事物，为后面的事物作缘呢?所以从“因”的角度上讲，“次第缘”也是不能成立的。

无论是从“因”还是“果”的角度，都不能满足“次第缘”的构成要素，从而破除了“次第缘”。

【原文】

1.11 如诸佛所说，真实微妙法。于此无缘法，云何有缘缘?

【讲记】

“如诸佛所说，真实微妙法”，所谓的“微妙法”就是“无缘法”，将“微妙法”用“无缘法”代替，就更明白了。如同一切诸佛所说的，真实的无缘法。“于此无缘法，云何有缘缘”，在这样的无缘法中，又怎么会有“缘缘”存在呢?也就是说，一切诸法都是“无缘法”，而在“无缘法”中又怎么能存在“有缘法”呢?

“缘缘”，指能缘、所缘。能缘，就是能缘取的认识；所缘，就是所缘取的外境。既然“无缘法”是真实微妙法，是没有认识和外境的，绝于“境”则无有所缘，绝于“识”则无有能缘。所以，“无缘法”不可能有“能缘、所缘”，从而破除了“缘缘”。

【原文】

1.12 诸法无自性，故无有有相。说有是事故，是事有不然。

【讲记】

“诸法无自性，故无有有相”，一切诸法是空无自性的，所以就没有“有相”。所谓“有有相”，有此事为因，才能有那事为果。第一个“有”是因，第二个“有”是果，“有有相”就是有因有果的相。一切诸法都是因果相互促进才得以产生的，这种促进的作用就是“增上”，而构成促进的各方因素就是“增上缘”。

“说有是事故，是事有不然”，由于诸法空无自性，所以既没有有因的相，也没有有果的相。非要认为有“有相”存在，那肯定是不正确的，从而破除了“增上缘”。

【原文】

1.13 略广因缘中，求果不可得。因缘中若无，云何从缘出?

【讲记】

“略广因缘中，求果不可得”，在各种“狭略”或“广泛”的因缘之中，去寻求“果”都是不可能得到的。所谓“狭略”的因缘，指因缘的和合作用。所谓“广泛”的因缘，指构成事物的“内因”和“外缘”。“内因”就是构成事物的内在主要因素，“外缘”就是构成事物的外在辅助因素。

“因缘中若无，云何从缘出”，因缘中如果没有事物产生，那怎么能说一切事物是从因缘中产生出来的呢?

【原文】

1.14 若谓缘无果，而从缘中出。是果何不从，非缘中而出?

【讲记】

“若谓缘无果，而从缘中出”，如果“缘”中没有“果”，而现实世界的事物又都是从缘中产生的；“是果何不从，非缘中而出”，那“果”为何不从“非缘”中产生呢?

如果缘中无果，不承认果是从缘中产生的，不从“四缘”中生，也不从广义的“因缘”中生。因缘之外就是“非缘”，非要说事物不从缘中产生，难道是从不是缘的条件中产生的吗?

【原文】

1.15 若果从缘生，是缘无自性。从无自性生，何得从缘生?

【讲记】

“若果从缘生，是缘无自性”，如果“果”是从缘中产生的，按照一切有为诸法都是无自性的道理，那么产生“果”的这个缘同样是无自性的，也就是说事物是从“无自性”中产生的。

“从无自性生，何得从缘生”，“无自性”就是没有实体性，没有实体性存在的事物，就是不存在的事物。如果非要说“果”是从“无自性”中产生，那就等同于是从不存在的事物中产生，这怎么可能呢?因为不存在中是产生不了存在的。

【原文】

1.16 果不从缘生，不从非缘生。以果无有故，缘非缘亦无。

【讲记】

“果不从缘生，不从非缘生”，“果”是不能够从缘中产生的，也不可能从不是缘的条件中产生。“以果无有故，缘非缘亦无”，由于“果”是无自性的，不是真实存在，那么产生“果”的“缘”也是不存在的；“缘”都不存在，那“非缘”更不会存在。

可见，由于“因缘”无自性，故“果”无自性；由于“果”无自性，故“因缘”无自性。“因缘”与“果”均无自性，说明二者皆无真实存在。