第二节 思想政治教育是人的群居和一之道

一、人的合群性是“人为天下贵”的存在根据

“能群”是人的价值所在。即便是类人猿，它们也有高度的组织性与社会性，也有依靠群体生活来克服个体低能、无能的弱点，以赢得强化共同生存能力的需要，人的群体性、群居性是人的天性，所以马克思把人看成是类的存在物。

人既是个体性存在，也是群体性存在。首先，在原始社会，人与禽兽并居，与万物同在，人与禽兽的差别只有一点点，正是人的合群性使人与禽兽区别开来；其次，人类早已认识到人的群体性的价值，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（《荀子·王制》）。人能群，即人能自觉构建和谐的社会秩序和良好的生存环境，构建一个属于人的世界；再次，人的生存经验告诉人们，任何个人离开群体都是难于自立的，“人之生不能无群”, “离居不相待则穷，群而无分则争”（《荀子·富国》），离群索居会陷入生存困境，群居而纷争则易起祸患；第四，在人成为人的努力过程中，同时形成了群居和一的共同追求。正如亚里士多德所说的，人生来就有合群的性情，离群索居的人要么是动物，要么是超人，要么是禽兽，要么是上帝，而不可能成为真正的人。可见人只能是关系中的人，人的生存与发展不能离开对群体的依赖，这就是人最早领悟到的生活真理，最朴素的思想境界。

二、“和一”是群居生活的最高原则

“群居和一”是人的生存与发展的现实需要，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。这是人类早已领悟的生活真理。人的群体生活只有“和”，才能形成人的生存与发展的无穷力量。

早期人类个人的力量是极为渺小的，人与人的合作是人的生存需要，人谁也不能不正视群己关系问题，这就产生了合作的需要，产生了团体意识与社会理念。人少不了对群体的依赖，图腾崇拜是自然崇拜与人的觉醒的混合，是人的群体意识的产物。人类早就提出“和一”的群居理想生活，如“大同”“博施于民而能济众”“大道之行也，天下为公”，这些在那个时代都是非常高尚的思想境界，也是非常有吸引力的社会理想，成为后来思想道德教育中的一种不懈追求。《论语》中大量的为己为人、求己求人、立己立人、侮己侮人等论述就足以说明，在古代人与群、我与他的关系问题就是一个非常受人关注的问题。由此可见思想道德教育起源于人的团体意识，所关注的是人与人的良好关系。

人是在群体中生存与发展的，人需要相互磋商、合作、关心，需要精神、物质的授受交流。古人说：“道不远人”。思想是人的存在的标志，有人就有交流，就有道，就有思想，这是人的社会本能，是思想道德教育活动产生的依据。只要有人的群体活动存在，就会有思想道德教育活动的存在，思想道德意识的交流活动是人的群体性生存与发展的润滑剂、催化剂。思想道德教育之所以需要，是在于人的自然存在、社会存在、目的存在的非平衡性。思想道德教育本质上是人为了营建、维系并不断优化人所依赖的、所需要的社会关系结构而存在的。

人从自然界分化出来，开始过群体生活，人就有物质需要与精神需要，这两者是共在的，虽然早期的人类没有文字，更没有专职思想教育者，但早已有图腾意识、原始宗教理念等，人的精神生产、精神消费活动已在生产活动和日常生活中广泛存在，尽管人们相互之间的思想影响与精神交往是原始性的、模糊性的、自发性的。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出，在原始社会那有秩序的无政府状态，“没有大兵、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都有条有理的”，其靠的是“一切都由当事人自己解决”，显然，没有相互间的思想交流与思想影响，没有人际的友谊与合作，这一切都是不可思议的。

三、人的“群居和一”品性是在教育互动中获得的

“君者，善群也”，虽出于荀子之口，其实修己合群、群居和一，都是最原始的道德理念。

《论衡》中说：“无古今之学，蜘蛛之类也”。由于种种原因，人际存在矛盾，需要调节人际关系，以维持社会生活的和谐，这就需要互教互学的集体风尚。而且人要生存，更要发展，只是凭先天获得性是不够的，还需要后天获得性，这就需要互帮互教，这都是原始群居生活中提出来的思想教育内容与要求。思想道德教育是人的群居和一需要、生存发展需要催生的，是人的整体性存在的内在规定。只有活跃的思想意识交流，才能明分使群，使人与人之间和敬、和亲、和顺，和齐、和睦，成为和谐的整体。

只要有人群存在就会有思想道德教育活动存在，思想道德教育是群居中的人与人之间的理解与沟通。无论从历史过程看，还是从社会生活看，反映的都是个人与社会的共同要求。在社会生活中的每个人都有可能成为思想教育者或被教育者，只要有人的群体存在，人的交往关系存在，就会有教育者与受教育者存在，这是生活法则；只要有血缘关系、业缘关系、学缘关系、地缘关系存在，就会看到别人的不是，产生提醒他的责任意愿；看到别人的困惑，产生消解他的责任意愿；看到别人的无知，产生提示他的责任意愿；看到别人的才智，产生学习模仿他的责任自觉。

其实，思想道德教育是人的社会性本能使然。假如把你关在一个富丽堂皇的处所，却要让你永远孤独地寂寞而处，不让你跟任何人接触，这样的生活谁能长期地忍受下去呢？

要么日益枯槁，要么变成疯子。人一旦离开群体必然产生异变。

劳动是人的根本存在方式，人只要在生产劳动中就能认识到共同意志的必要，认识到人的精神价值的存在，认识到人的群体生活的需要，认识到理想世界追求的需要，而这不仅是生活体验的结果，也是通过思想交流影响的结果；而且人早已在自身的生产、生活和生命活动中意识到，只有依靠群体才能形成抵抗和利用自然的伟力，才能克服个人生存能力微弱的缺陷，因而滋生了朴素的集体观念。原始的人伦意识，形成“有力相营，有道相教，有财相分”（《墨子·天志中》）的整体观念与社会理想，人们把有良道则相互教诲作为人的基本的道德理念，作为强化集体生存能力的重要途径。以良道相教维护集体意志，追求劳动效果，分配劳动成果，这种教育是生活性的、团体性的、原始性的，因而也是自发性的，虽无政治性，所追求的只是最原始的、最基本的人性，但也有强制性，违反集体意志要受到惩罚。“群居和一”的生活理想是思想道德教育的动力源所在，也是思想道德教育的价值所在。