《〈水经注〉记载的名胜古迹》（序言）

家乡绍兴要为我这个浪荡外地的游子兴修一座“陈桥驿史料陈列馆”，由于我自知身份根本不配，所以推辞颇久。但建馆的具体负责人，绍兴市城建档案馆馆长屠剑虹研究员，却坚持此事，甚至亲自莅杭说服我的家族。而且消息还传到域外，日本东洋文库的十几位专家，以大田幸男教授为首，竟也执意来华参观。他们是约定日子与我来讨论《水经注》的若干问题而惠临舍下的。十几位专家在我的客厅兼书室中谈论了整个下午，最后才提出，因为绍兴市正在为我建“馆”，所以次日还要去绍兴参观此“馆”。其实此“馆”当时尚在措建之时，我力劝他们不必多此一行。但他们早已排定日程，志在必去。我不得已连晚把此事以电话告知绍兴，而屠剑虹研究员在次日也只好到屋舍尚未拆卸的“馆”址街上接待他们，向他们作了一些介绍。日本人动作快，返国后不过十天，就寄来了精印的纪念画册，以拙照半身像作为封面，册名题作：“敬赠陈桥驿教授（财）东洋文库中国古代地域史研究班”。屠剑虹研究员在“馆”址外街上接待他们的场景，也列入此册之中。

记得日本学者来华是2007年暑假，而此“馆”的建成开“馆”已在2009年初冬。但因东洋文库是日本收藏汉籍最多的图书馆，与中国各地的接触甚多。我自己则曾应邀以“客座教授”名义，在该国的三所名牌大学研究生院，先后任教过三个学期，又在其他几所大学讲学，那边熟悉我的学术界人士不少。所以在绍兴市兴建此“馆”的消息，早已传到了日本。我是一个普通的文化人，这次有劳他们空跑一趟，又寄来了这样精美印制的照相画册，于心实在难安。

屠剑虹研究员非常重视学术研究，她自己也已著作等身。在此“馆”的创建中，她确实花了极大精力。“馆”址位于21世纪之初被授予“联合国亚太地区遗产保护奖”的一条所谓“古城老街”仓桥直街之上，开馆以后，绍兴市领导率先前往参观，此后，外地学者和学校师生，有组织的或分散的，前往参观者络绎不绝。留言簿上写的多是溢美之词，使我更感惭愧。

开馆不久，此馆即用高级纸张，印制了折叠式的《陈桥驿先生史料陈列馆简介》赠送参观者，折叠四页，前后就有八面，除文字外，还有我自己也不曾看到过的缩小照片十余幅，显然经过了一番很大的搜集功夫。而此后，绍兴市城建档案馆，竟又以《陈桥驿先生史料陈列馆画册》为名，以高级纸张印制了五十页装订的大32开专册，封面上并有“郦学泰斗，越乡巨贤”八个大字，专赠到馆参观的领队人或其他较为著名的学者。印数甚多，花费当然相当可观。我虽然在1994年承国家人事部文件作为“终身教授”，但毕竟是个教书匠，面对这部装潢精致和满篇溢美的相册，实在感到无地自容。绍兴市和屠剑虹研究员如此厚遇于我，而我这个外地游子，却一直不曾对家乡作过什么贡献，真使我为此而战战兢兢，于心十分不安。

这部照相册印发之际，恰逢台北三民书局于2010年为我出版了《水经注撷英解谈》，卷末有该局编辑自行统计的“陈桥驿《水经注》研究目录”二页，列举了我对此书各种版本的校勘及论文集等共27种，每种都写明出版处和出版时间，这让绍兴陈列馆更有了所谓“泰斗”的依据。其实，对于此书，我无非从青少年时代因它的文笔优美生动而感兴趣，所以一直随带浏览。1950年以后，又因此书不涉政治，以为比较安全。当时高等学校的上课又很不稳定，不上正课，我也就不必备课，这样就增加了我阅读此书的时间。现在竟被这部照相册印上了“郦学泰斗”这个实在与我很不相符的称谓。于是，我的一些旅游业界的朋友，有的是我的研究生在毕业后进入旅游行业的，因《水经注》中曾记叙了许多名胜古迹，因而敦促我加以整理，为当前正值欣欣向荣的旅游行业服务，为这个很有前途的行业做出贡献。这些朋友们多认为我学郦一生，这是我应尽的责任。

旅游界和其他不少朋友对我的这种鞭策是很正确的。我虽年已九旬，但上苍给我在记忆力和其他思维方面都还比较正常。今年，中华书局还出版了我的《水经注地名汇编》16开本上、中、下三册，共有一千三百余万字。所以，按当前身体状况，写作一本《水经注记载的名胜古迹》，尚非十分困难。不过旅游界朋友敦促我撰写此书，无不说明，此书是要为当前蓬勃发展的旅游业服务的。在这方面，我自己也是这样设想。但问题是，《水经注》按其书名就是为《水经》所做的《注》。《水经》不知撰者，但按考证处于三国曹魏。《水经注》则是北魏时期郦道元的作品，都是距今一千余年甚或近二千年的文献。虽然其中确实记叙了许多名胜古迹，但二者都常常引及战国时代的《山海经》及《禹贡》等书。这类战国古籍，当然很有价值，只是书中记及的名胜古迹，夹杂了许多上古的神话传说。特别是《禹贡》，作为一部儒家宗奉的经书，《经》、《注》作者都必须遵循。我国的第一大河长江可以为例，《禹贡》说：“岷山导江，东别为沱。”《水经》的作者是否知道这是《禹贡》的错误，因撰《经》者是何人，我们尚不清楚，所以还无从根究。但郦道元却是明知长江的江源并非岷江，这从他以后的几篇中都可以证明，而他在《注》文中也随着《水经》说：“岷山，即渎山也；水曰渎水矣；又谓之汶阜山，在徼外，江水所导也。”这实在是由于他不敢违背作为《尚书》一篇的《禹贡》。因为儒家尊重经书，这是长期来沿袭的大道理。所以在此书记叙的名胜古迹中，往往也有这类情况。

《水经》开篇的第一句是“昆仑墟在西北”。《注》文也就按《经》文提出昆仑丘、昆仑之山和其他不少别名，最后指出，此山是“太帝之居”，并且引用了专述此山（今已亡佚）的著作《昆仑说》。又说：“昆仑之墟，方八百里，高万仞，上有木禾，面有九井，以玉为槛，而有九门”等等之类。这些都是他从《山海经》、《外国事》、《西域记》、《扶南记》、《淮南子》等今或存或佚的文献上引来的，当然都属于名胜古迹。既然已经上了郦书，我当然应该照录不误。但仍须加上说明，此是“神话名胜古迹”或“传说名胜古迹”。其实都是并不存在的。

还须说明的是，神话传说中的昆仑山，其实并无具体地理位置，但我们今天的地图上，把它绘在新疆南缘和西藏之间，这个地理位置，实在是汉武帝所定的，按《史记·大宛列传》所记：“汉使（指汉武帝派遣的张骞）穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，命河所出之山曰昆仑山。”于是，昆仑山就这样落实了。

《水经注》的卷一、卷二，虽然卷名都是“河水”，但其所记叙内容，有大量是今印度半岛境内事物。如“新头河”、“新陶水”等，此“新头”和“新陶”，即是今印度（India）的别译。卷十四所记的“水”，大部分都在今朝鲜半岛境内。这类卷篇中，也有不少名胜古迹，而且其中有不少在当时是实际存在的，但是由于它们都不在我国国境之内，当今是否仍然存在，了解也颇不易。所以这类名胜古迹，虽然也都录入，但也加说明，这是“域外名胜”或“域外古迹”。

此外，此书《经》、《注》记及的内容中，特别是今我国国境的西部和北部，民族众多，语言复杂。在《注》文的西北卷篇中，因为记叙的地区多通行梵语，从《注》文估计，郦道元是粗通梵语的，所以对不少梵语事物地名，都能做出解释。例如“日暮便去半达钵愁宿，半达，晋言白也；钵愁，晋言山也”，这个梵语地名，至今可以便利地用梵语复原，为梵语Punda Vasu。所以“半达钵愁”汉译就是“白山”。但对于我国的北方，不仅民族众多，而且这些民族的流动性很大。尽管许多少数民族到后来都有所汉化，但记叙事物地名谨慎的郦道元，对这个地区，包括他入仕的部族拓跋鲜卑曾建都（平城，今大同附近）过的今山西省，不少地名，他在《注》文中都无法根究，只好常用“北俗谓之”一语加以交代。所谓“北俗”，就是少数民族。郦氏用这样文字记叙，就是他“知之为知之，不知为不知”的求实作风。郦注卷三《河水》曾记及“统万城”:“赫连龙升七年，于是水之北，黑水之南，遣将作大匠梁公叱干阿利改筑大城，名曰统万城。”郦氏常在《注》文中解释地名的名称由来，全书记载的约两万地名之中，他做出由来解释的有二千四百余处之多，但对这个“统万城”，他却不置一词。这说明赫连族存在的时代虽然距他不远，但由于部族流散，语言泯灭，他已经不谙其义。而到了唐朝初年，以房玄龄等为监修的《晋书》之中，在《赫连勃勃载记》下，却把此城按汉字之义解释作“统一天下，君临万邦”。从此以后，从《元和郡县志》直到现代的《辞海》，都按唐修《晋书》沿袭了这种解释。其实，赫连这个为时不久就流散的小小部族，懂不懂汉字尚可怀疑，怎能以汉义命名这个大城呢？所以缪钺先生在其所著《读史存稿》就提出了不同意见。他认为“统万”即是该族流行的“吐万”，“统”、“吐”是一音之转，怎能与汉语混淆？我在为《中国历史地名大辞典》所做的序言中，也按缪氏之意说明了这个问题，该辞典也不再用“统一”、“君临”这种解释，而是说：“此乃胡语地名”，从而肯定了《晋书》的错误和缪氏的纠正意见。

《水经注》记叙的名胜古迹，有许多在当时是确实存在的。例如卷一《河水注》中引法显语所写的一段从中国西境入印度的山道：“昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已，蹑悬絙过河，河两岸，相去咸八十步，九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。”这类名胜古迹，郦注中记及的不少，但现在已经不再存在，因为交通建设的进步，如我在拙著《郦学札记》中记及的“左担道”一样，早已废弃，由康庄大道所代替了。所以必须说明，这些是“今已不存的名胜古迹”。这类说明相当重要，因为现在有号称“驴友”的一族，他们以冒险攀悬为乐，如果不加说明，则“驴友”们认为张骞、甘英不能到，我们却能到，从而会冒险远行的。因为我几次在电视上看到，像在杭州、临安这些天目山尾闾的丛山古道中，有“驴友”们因迷失道路用手机求救。于是，在半夜三更，消防队员和其他好心人登山搜索，最后虽然找到，但其中有的已经受伤，个别甚至滑下悬崖殒命。所以《水经注》时代确实存在的不少名胜古迹，后来早已湮废的，说明“今已不存”，于事很关重要。

郦道元身居北域，所以对北部中国的名胜古迹，多数都为他所目击，当然记叙得惟妙惟肖。但当时南北二朝分立，他的足迹，毕生绝不到达南方，而对南方的名胜古迹，却也能记叙得生动逼真，这显然是他仔细阅读了南方文献而写成的。在郦氏时代，雕版印刷尚未出现，他所披阅的南方文献都是那个时代的手抄本，寻觅也甚不易，增加了记叙南方人地事物的困难。却也因为他按其辛苦觅得的南方文献，把南方的人地事物记入其书，此后这些南方文献相继亡佚，幸有郦书的记叙，让不少南方的名胜古迹留在人间。例如今诸暨的五泄瀑布，至今仍是诸暨的重要名胜，却不见于南人撰写的古籍，郦注竟是最早记叙这处名胜的古代文献。说明他当年阅览的诸如孔灵符《会稽记》之类的南人著作，后来都告亡佚，而赖郦氏的记叙，才让这些南方名胜，留入北人的文献之中。长江三峡这处南方绝胜也是这样，从郦氏书中自叙，他当年是依靠诸如袁山松的《宜都山水记》和盛弘之的《荆州记》等当时目击者的记载而写入其书的，确实因他的写作技巧而使这处胜境显得有声有色。但他当年依据的这些文献如《宜都山水记》和《荆州记》等，以后都遭亡佚，也是依靠郦氏当年搜索到南方这些文献加以引用，才得以在古代文献中留下了这一处重要的南方胜迹。

当然，郦氏记叙的名胜古迹中，有些至今仍然存在，而且较《水经注》记叙的有了发展和增新，但名称与郦书已不相同。对于这一类，显然有裨于今天的旅游业，是具有现实意义的事物。例如卷三十七《澧水注》中记及的不少风景佳处：“澧水又东历层步山，高秀特出，山下有峭涧，泉流所发，南流注于澧水”，此一篇中，这类胜境很多，加上郦氏的文字生动，让人百读不厌。这些地方，或许就是当今的名胜地张家界，也可能是张家界的一部分。至于如龙门瀑布、长江三峡等类，则地名也都未曾多变，名胜古迹不仅依然存在，而且有了比郦氏记叙的多所增新发展。但郦氏的记叙文字，栩栩如生，游人以郦书古今对比，益感《水经注》的描述的确引人入胜。

今天，旅游业已经成为一个重要的产业部门，从电视和报刊中，大家都能看到各地介绍当地名胜古迹的广告，用以吸引游客们的光临。专门记叙一城一区的这类著作，也是汗牛充栋。为此，这部一千多年前的著名文献《水经注》，确实应该受到当前旅游业经营者的重视和利用。这对此书记叙中涉及的有关地区旅游业的发展，必有重要的价值。同时，旅游界也还得钻研此书的记叙。这是因为，《水经注》记及的各地名胜古迹，有的不仅至今仍存而且有所扩充，但有的却已经湮没不存。例如，郦书中记叙了各地的许多寺庙碑碣，在北方，多是他当时亲见，如因“白马驮经”而建成的我国第一座寺院白马寺，就在北魏的首都洛阳。虽然“白马”驮来的全部佛经在浩劫中全部化为灰烬，但美轮美奂的寺院建筑仍然存在，是去洛阳的旅游者必到之处。我因平时并不留意这方面的讯息，不清楚郦注记及的北方寺庙是否都仍存在，或是有所废弃。例如卷十四《鲍丘水注》的“观鸡寺”，是一座结构特殊的建筑，价值不小，不知是否尚存。至于此书论及的南方寺庙及其他园林和亭台楼阁，则废弃的或许为数不少。这些见之于《水经注》的古代名胜古迹，都是弥足珍贵的旅游资源，应为现代旅游业经营者所逾格重视，尽可能将已被弃置的加以恢复，并且抄录郦注原文，制成碑碣，树立其间。郦文优美生动，必能获得游客的欣赏和重视。至于郦氏所记的各地碑碣，废弃不存的或许更多，对此类事物的恢复，比前者更为简易。当然，所有这些，都是当今旅游业领导义不容辞的责任。我整编此集，除了郦学研究是我长期的爱好之外，而当前蓬勃兴起的旅游业及其更为美好的远景，也是我所希冀和乐意添上这一砖一瓦的。

说明：本文原题为《〈水经注〉记载的名胜古迹》，载《浙江外国语学院学报》2012年第6期，第1—4页。因该文实际上为陈先生编著的《〈水经注〉记载的名胜古迹》一书的序言或说明（该书尚未正式出版），故这里定题为“《〈水经注〉记载的名胜古迹》（序言）”。