第三节 赠高僧诗：兴会与神游
普陀山高僧辈出，他们的德行操守、人生阅历，特别是对佛教事业的大力践行，最典型地体现了佛教精神与佛学境界，赢得人们普遍的敬仰。他们交游广泛，言传身教，重情重义，“君子之交淡如水”，友人或师徒便有大量写给高僧们的诗作，这些赠诗既印证了彼此间的友谊，也刻画出高僧的品质与风采，并深深浸染着佛学的基本精神。
人际交往贵在相知，俗家与高僧亦如此。元朝黄镇成的《送涧泉上人游补陀》即是：
潮音海洞石磐陀，送子东游奈别何。
日上扶桑天不远，云连析木地无多。
水王献宝开丹穴，星使通槎泛白波。
见说蓬莱清浅水，便从鹏翼起秋河。
首句点明上人东游之处，“奈别何”道出依依惜别之情。“日上扶桑”、“云连析木”既是东海中普陀的实景，也是作者想象上人去处的路途遥远。“水王”、“星使”一联写普陀山的神奇，上人远游的潇洒之态。因此，作者祝愿上人如大鹏展翅，而汹涌的东海也只是一湾清浅之水了。
清朝洪陈斌《别别公》一诗道出了友情的深挚动人：
一棹茫然出海云，探奇聊可却尘棼。
谁将花雨从空洒，何处涛声入座闻。
梦里自吟新得句，病中我索旧镌文。
茶山绝顶还须到，莲水东西未忍分。
作者与别公分手后，遥想佛国的花雨缤纷飘落，海国的涛声清晰可闻，这都是因为别情所牵。从诗中可知他们是诗友，所以梦里吟诗，共论诗艺，在病中还在寻找别公的旧文，可见一往情深，十分感人。类似的还有清朝舒声的《舟至普陀有怀潮音和尚》：
望洋悲晚节，带月挂帆行。
风紧潮无力，矶峥浪有声。
钟鸣知寺近，心定觉舟轻。
明日磐陀石，何人话旧盟。
正因为有着如此深挚的情谊，俗家与高僧并不因为身份不同而有隔阂：
君堪方外友，我岂世中情。
旧咏挑灯读，新茶接雨烹。
因闲分佛火，不寐理涛声。
殿角雷门鼓，贤愚共一惊。
——洪陈斌《晤潮公》
一方是“方外”高僧，是贤者慧者，一方是“世中情”，是俗人，“愚者”，却相处一室，挑灯读诗，接雨烹茶，或者就着佛火作长夜谈，听涛声直到天亮，何等相知，何等兴会！
自然，这种相知与兴会，从深层次看，乃是他们有着共同的信仰与精神追求，尤其是高僧对世俗中人精神困惑的引导指点。如明朝沈秦冲《送普陀润渠师自长安礼五台》一诗：
海云无端百千色，为向吾师送飞锡。
莲花洋畔香满衣，泠然御风来北极。
怜予寂寞不得意，乍吐玄言解愁惄。
片时置我松风间，涤尽烦襟坐萧飒。
却月之游未便忘，倏忽弃去心转恻。
试与海中洛迦山，谁是如来真托迹。
海云百千色，可理解为祥端与花雨之盛，“香满衣”与“泠然御风”状写禅师的飘游之态。而禅师的“乍吐玄言”便解除了“我”的愁惄，使“我”顿觉如坐在松风间，“涤尽烦襟”而豁然开朗，感叹禅师正是“如来真托迹”。
久居尘世，红尘万丈，烦忧之事甚多，便自然向往佛家的清静无为，这也是许多赠诗表意的重心所在。如明朝丁继嗣的《游白华庵为昱光上人题》：
证果白华巅，超然出世先。
望空开宝刹，枕石听山泉。
花发传灯后，龙皈说法前。
吾将扫尘虑，对尔共安禅。
诗作赞颂上人超然出世、矢志“证果”的毅力，并羡慕“枕石听山泉”的忘忧境界；“花发传灯后，龙皈说法前”写其智慧圆通，连海龙王也皈依佛法了，所以作者深有触动，有了“吾将扫尘虑，对尔共安禅”的强烈愿望。同类的还有明代陈大可的《送了然上人归补陀》：
剑锷霜寒又拂衣，梅花香处送君归。
他年参得无中诀，小白华山共掩扉。
“剑锷霜寒”句颇具剑侠之气，也可理解为作者在风尘中的奔波；在冬天送别了上人，并期望终有一天会与上人在佛国“共掩扉”，但那是“参得无中诀”即真正体悟了佛学之后。还可以明朝张四岳的《送昱光上人归南海》一诗为证：
锡驻长安道，言归小白华。
一心忘去住，双鬓怯尘沙。
已觉浮生幻，宁辞去路赊。
慈航应不远，遥望海天曙。
“一心忘去住”自然指上人云游四方、心无滞留，“双鬓怯尘沙”既可指上人追求佛理的艰辛，也可理解为作者在尘世挣扎谋生的处境，因此体悟出“浮生幻”，重新选择的“去路赊”，即皈依佛门的新境界。“慈航”一联自然是祝福上人一路平安，也是作者对今后人生归宿的自我期许。
明朝章载道的《赠三藏上人》说得更加明白：
吾闻大海南，眼界都无染。
安得从师游，迷方一朝点。
这种强大的感召力当然与高僧的人生追求与人格魅力密不可分。所以许多赠诗将焦点集中于高僧的精神风姿，对佛法的苦心追求，以及修成的卓然人格上。先看明代张可大的《赠白华庵昱光禅师》：
不识青莲界，山花白几重。
松关窥澹月，竹径逗微风。
人语龙天外，僧归蜃市中。
支公谭小品，趺坐任从容。
“不识”句谓佛国之境俗人很少能真正体悟，“山花”句谓自然更迭，岁月悠久。此诗妙在不直接涉及禅师言行，而是状写环境的清寂优美，“澹月”、“竹径”、“微风”等既是自然之景，又处处蕴含佛理；“人语龙天外，僧归蜃市中”更突出了佛国的幽深神奇。处在这样的环境中，自然想见禅师的心无俗念，胸次的自由豁达了。结句才回到禅师身上：趺坐于蒲团或林泉之中，从容自适，虽片言只语，而机锋迭出。不直接写人，而从自然、环境入手，以衬托人物的高蹈出世，也就避免了直率论说人物品性与佛理禅机的单调枯燥，灵动而含蓄。
再如清朝朱谨的《过旃檀寿庵赠通长老》一诗：
深林藏幽屋，中有鹤发翁。
枕石抱萝月，弹琴流松风。
寂寞运真宰，燕闲忘化工。
不知是何世，云水满清空。
“幽屋”藏于林中自然清静，更因为主人是“鹤发翁”；枕石抱月，松风弹琴，何等潇洒！“运真宰”、“忘化工”点出长老已达到宠辱皆忘、物我相融的高远境界，也就“不知是何世”了；“云水满清空”一句境界开阔，动静相合，令人顿生悠然神往之思。
开坛讲法，显示高僧不凡的功力是赠诗中的应有之题，清人陆祖修的《宿白华庵赠剖疑禅师》有很传神的写照：
白华岩下法堂开，白玉为阶绝尘埃。
自劈门庭成祖席，天留水月礼香台。
生前见佛无他路，劫后谈空有辩才。
风雪一灯春睡好，枕头又听子潮催。
全诗写诗人夜宿禅院听禅师讲法后的一番观感。“白玉为阶”、“天留水月”既写法堂的洁净无染，又写法师讲法的高妙深远。禅师一生经历重重劫难，悟透宇宙人生的“空无”，因而辩才超群，机锋迭出，最后的“春睡好”、“子潮催”写出禅师的心境通脱透明，无碍无障，一派天籁。
又如清人张尚瑗《赠震六禅师归普陀》一诗：
何年飞锡渡沧溟，四大安恬等一萍。
夜榻静趺山魍伏，虚堂挥麈毒龙听。
衔花无路惊禅定，蛮獠同参证性灵。
归到白华烟水阔，海鸥冲破嶂云青。
禅师在夜晚静趺说法竟可使山魍伏服，轻挥麈尾使毒龙驯服，飘零无主的落花也从此禅定，蛮獠也同参法师有了灵性，可见禅师佛学的高深与启悟之力的强大了。
这种启悟既来自长期的艰苦修炼，也来自于自然造化的暗示，如清人朱景颐的《珂公大和尚枉顾，小诗奉祝》：
闲肩飘笠任西东，正切相思喜又逢。
波劫销归莲漏里，潮声悟彻竹林中。
冰床五夜禅逾定，心月孤标相已空。
约略从今无量寿，海涛长见一灯红。
“闲肩飘笠任西东”状写大和尚为求佛法四处云游，人生劫难销亡于莲池的钟声里，从潮声的来去与幽静的竹林中彻悟万物的真谛；“冰床五夜”言其住室之简陋，而禅心逾定，“心月孤标”言其精神的高洁自赏，进入万象皆空的境地，高僧的智慧也便是茫茫大海中的一盏红灯，指引着尘世中的万千苍生。
高僧之所以超越常人，很重要的一点是能够随遇而安，守贫乐道：
古寺风推盛，惟师善守贫。
竹披孤灶冷，潭制毒龙驯。
贝叶书经满，莲花刻漏新。
请斋不过午，梵吹每先晨。
——（明）陈竟《吴中寄朗彻上人》
诗中的上人形象是一个甘心清贫者，居住于竹林中，灶头冷清不生烟火，时常饥饿，甚而从寒潭中舀水充肠，早餐之后便整天不食。但他自有快乐在，“贝叶书经满，莲花刻漏新”、“梵吹每先晨”，心无旁骛，一心探究佛学精义。也正因能甘守清贫，才有求法悟道的坚贞之心：
老树吟风户不扃，横陈一榻略忘形。
涛看近岸头先白，窗对遥山眼亦青。
默坐蒲团参玉版，闲翻贝叶诵金经。
因缘我又添香火，竹韵松声悦性灵。
——（民国）周庆云《赠普梵庵越山上人之二》
户外老树骨立，可见禅师修持年代之久，坚守意志之弥；“横陈一榻”见其生活之简单随意，不拘世俗之节；“涛看”、“窗对”一联极佳，禅师就在默坐诵经中白了头发，但禅师的精神愈健旺，悟道愈深刻；“眼亦青”并非“白眼青眼”之意，而是说面对自然完全脱却尘世俗念，智慧明达而宠辱皆忘了。
涉及这类题意的还有明代屠隆的《一瓢行，赠海潮玉田上人行脚》：
手中持一瓢，四海在脚底。
衣染南浦云，口吸西江水。
大士跏趺莲花湾，文殊高坐清凉山。
峨眉层冰鸡足雪，甘露竹院高峰关。
震旦茫茫不问路，洪波一苇便径渡。
王侯将相作等闲，华屋朱门等蓬户。
铁鞋踏穿世界空，孤云野鹤何定踪。
瞥然回头发大笑，明珠只在衣领中。
诗作以“手中持一瓢，四海在脚底”总领，描述了高僧不辞辛劳，四方游学参禅的丰富经历，如传说中的列子御风而行，高蹈出世；而之所以如此，是因为他志趣高远，孤云野鹤，看穿了世界万物的“空”，自然王侯将相也不放在眼里，华屋朱门的繁华也不屑一顾了。结句“瞥然回头发大笑”十分传神，写活了人物的神采与个性，磊落洒脱之极，“明珠”即佛珠，一心礼佛，傲然自尊。
一些诗作还涉及高僧的人生经历、出家的缘由：
昔日相依旧邻曲，青山偕隐连茅屋。
叹息君家有二难，十亩之间耕且读。
栽花满圃待春风，岁时杯酒相追逐。
十年杖锡无书信，故里存亡不可问。
怜君皓首着袈裟，我亦飘蓬霜满鬓。
海上相逢各涕零，旧时怀抱为君尽。
劝君还家看弟侄，岂谓禅门无至性。
瞥眼风波行路难，老来骨肉应亲近。
山前喔喔海鸡鸣，夜半连床语未竟。
——（清）孙渭《甘露亭遇雪魔上人话旧》
作者与雪魔上人既是同乡，又是少年伙伴，所以对上人的家世和人生十分了解，写来非常亲切朴素。上人生于乡村，家境清贫，勤于耕种，又能苦读。闲来种花，也会杯酒相逐。但“君家有二难”，必定是重大变故，所以才会突然弃家入佛门，“十年杖锡无书信”，直至今日相逢，一个是“皓首着袈裟”，一个是“飘蓬霜满鬓”。诗作的特别之处在于凸显上人的“至性”，出家礼佛并未使上人成为漠视世事、无情无义之人，仍怀有一份浓浓的“骨肉亲近”。因此，当作者回首往事，劝上人回故乡看望亲人，上人便也“涕零”感动，而与少年伙伴更是放开怀抱，“夜半连床”晤谈，直到海鸡打鸣，天色大亮。全诗娓娓道来，如话家常，而乡村少年怎样变为高僧，其间的曲折情由，艰辛修炼，到老仍葆有人间情怀，一个立体的、有人情味的上人形象也便跃然纸上了。
赠高僧诗的内容十分丰富，视角灵活多重，而最关键的是作者自身既有向佛的强烈愿望，又与高僧有深切的交往了解，崇敬其人格与修炼。因此，相聚时兴会无比，说佛品诗，莫逆于心，分手后又梦萦魂牵，神游天地，同气相求，毫无阻隔。由此观之，赠高僧诗也就成为禅诗中十分重要的组成部分，一道独特的景观。
最后，可以清人朱谨的《寓白华庵赠耆英长老之三》为例，再次品味其中的意蕴：
入山谁与语，一笑此相逢。
坐月留禅室，观涛上别峰。
浮踪云外鹤，古衲涧边松。
淡极情逾至，春山带雨浓。
首联并不写与长老的“佛语”，而“一笑”中包含了十分丰富的暗示，可谓“此时无声胜有声”。“坐月留禅室”自然是谈禅了，但“坐月”又将一切化为空灵，镜头一转，突然跳跃到“观涛上别峰”，别开生面。“浮云”、“古衲”一联状写长老求道的漂泊生涯，以及高洁坚贞如涧边老松的风姿。全诗也未写作者与长老的深厚交谊，但愈是淡泊愈见出彼此的心心相印，正如雨中的春山，翠色逼眼，生机盎然，一派天然趣味。全诗写得灵气飞动，转换自由，又意境含蓄深远，大有唐代王维禅诗的风韵。