一　门宦教权体制的结构

从静态的时空剖面来研究西北地区的门宦教权体制，就是结构性研究。此时我们所看到的主要是门宦教权的层级结构。前文已论及，苏非教团的结构模式是平面同心圆式的（见图1），而门宦制度的结构模式是层级式的。这种层级式结构的教权体制结构以北庄门宦的“金字塔结构”最为典型，这是门宦教权体制发展到成熟状态的一种结构模式（见图2）。

金字塔形的结构是门宦教权体制运转比较成熟的典型组织形态。在一些规模大、分布广、组织严密的门宦内，如北庄门宦、哲赫忍耶门宦等，都不同程度地存在金字塔形的教权层级结构。创立于甘肃东乡的北庄门宦是具有金字塔形教权层级结构的最为典型的例证之一。

WZH：在老人家的下面，有阿訇，也有“穆勒德”，他们是一种上下级的关系。老人家一般不会面对面地和“穆勒德”接触，阿訇才是“穆勒德”（教徒）宗教生活中的核心，但“穆勒德”们会经常去拱北探望老人家。

图1　平面同心圆式苏非教团的结构

图2　门宦的金字塔形结构

老人家是从苏非导师演变而来的门宦领袖。在甘肃一些门宦中，通常也有称其为“教主”“太爷”或“道祖”的。门宦老人家既是精神领袖也是世俗权威，他的指示和命令称为“口唤”，信徒只能遵行，不能违反。但随着门宦的世俗化，大多数世袭的老人家已经丧失了作为苏非精神导师的实质内容，仅保留了形式而已；更多的是作为制度化的世俗权威发挥作用。

MAH：门宦的权力关系是这样的，门宦老人家是受阿訇和所有普遍“穆勒德”的崇敬，对老人家很信赖，当我们在生活中遇到什么困难和问题时，都可以给老人家说，老人家一定会帮助的。

HAH：门宦老人家是他的“穆勒德”们的教门领路人，“穆勒德”要遵守老人家的“口唤”，“穆勒德”要严格按照老人家的规定来干教门，否则，是没有多大意义的。

“热依斯”为阿拉伯语音译，原意为“主席、首领”。热依斯是门宦老人家派驻某一地区的教权代理人，管辖若干寺坊。

MAH：北庄门宦马葆真老太爷曾经有五个得意门生，首先是我的太爷敏尚礼，他是洮州北庄门宦的“纳依布”（教权代理人） ；再就是临洮的杨门阿巴斯，他曾经担任临洮等地北庄门宦的“纳依布”；还有就是豪比布本拉希，他是一名著名的大阿訇，他是东乡地区的“纳依布”；还有一位叫妥明（即马达吾德）的阿訇，他是新疆等地的“纳依布”；最后一位叫“河州井沟依斯麻”。

阿訇是一个寺坊社区的宗教权威。回族社会是以寺坊社区为基本单位构建的，所不同的是：在其他教派中，寺坊是独立的宗教社区，自主管理和举办本社区的一切宗教事务，互相没有隶属关系。阿訇实行聘任制。

SRSM：像伊赫瓦尼清真寺的阿訇都是由寺管会出面公开选聘的，选那些有“尔林”的大阿訇，这几年，一般都是选聘国外留洋的阿訇，他们学问好，世面广。当然，也不能一概而论，有好有坏。但像门宦的清真寺开学阿訇的选聘一般都是本门宦的阿訇，不轻易选聘其他教派的阿訇。伊赫瓦尼就不一样，他们一般不会考虑这个。

而在门宦中，寺坊作为基层宗教社区隶属于老人家的统一管理之下。寺坊宗教事务不能完全自主；阿訇一般由老人家直接委派，有时也由寺坊教民提出人选而经过老人家的批准和认可；阿訇应该向老人家负责（或通过热依斯），而不是向寺坊教民负责。

DLB：我知道信仰门宦的清真寺在“搬阿訇”（穆斯林一般称选聘阿訇为“搬阿訇”）时，一般都要向所属门宦拱北的老人家那里“要阿訇”，就是由老人家指定某一阿訇前往清真寺“开学”（管理清真寺的教务），而指定的这个阿訇是本门宦的阿訇。门宦清真寺的阿訇是受门宦老人家的委任传播门宦教门的。

教徒通常也指一教派、门宦或寺坊的教众，以表示内部团结、友爱的关系，或称“穆勒德”“高目”“哈完德”[1]。要成为某一门宦的教徒，必须经过特殊的宗教仪式。门宦中的“老人家—教徒”关系是苏非教团中“精神导师—追随者”关系的演变，但二者的性质已经不同。后者没有等级的差异，前者则已经演变成世俗等级。

MAH：门宦老人家委派热依斯和阿訇给各地信徒传播门宦教义，信徒对门宦教义的理解通常是在阿訇讲“卧尔兹”后才明白和知道的，一般不会直接去询问门宦老人家，老人家也不可能到处亲自宣讲。一年中最多有两三次，大部分时间老人家都是在拱北干教门和管理门宦事务。

在门宦中，热依斯和阿訇都是为“老人家—教徒”关系提供服务的中层管理者，他们共同构成了完整的教权层级结构。