第三节 性背后的教育意义

《金瓶梅》有大量的性描写，也是中国古代性学的集大成之作。在这部小说中，我们看到了晚明时代的性风俗和性嬉戏，如烧香疤、缅玲之类。这为中国古代性学的研究提供了依据。但有一个难以解释的问题，那就是笑笑生在《金瓶梅》中对性的态度究竟如何？我们发现作者有时对性爱是持肯定态度的，有时又是持否定态度的。这种游离的态度，反映了作者自身的矛盾性。对此，我们要进行进一步的分析。

笑笑生所写的性关系，并不是纯肉体的，而是带有社会性的。如西门庆在与女性偷情时，总要问这个女人，自己的性能力是否比她的丈夫强。在女人的赞美中，西门庆获得了快感。西门庆的这一表现，说明他在与女性偷情时，仍不忘去战胜这个女人的丈夫。因此，西门庆的性爱并不是纯粹的肉体关系，而是他占有一切的狂妄意志的体现，这就明显具有社会性。

对女性人物来说也是如此。西门庆众多的女眷们把与西门庆的性爱关系看成是自己受宠的标志，是自己在一个家族中地位的象征，为此不惜相互争斗。因此，性在西门庆的家族里也是具有社会性的。

与西门庆私通的女性们，或贪恋西门庆的钱财，或要依仗西门庆的势力，她们与西门庆的性关系也不是纯粹的肉体关系，而是混杂着很多复杂的因素。

有学者把《金瓶梅》与西方的《查泰莱夫人的情人》相比较，其实，这是两类完全不同的作品。《查泰莱夫人的情人》所赞美的是纯肉体的性爱，这种性爱是不具有社会属性的，只限于肉体之上的。正因为这种纯肉体之爱是单纯的，因而它也是理想化的，应属浪漫主义文学之列。而《金瓶梅》中的性爱要复杂得多，其中既有肉体方面的因素，而更多的是社会因素。而作者对纯肉体上的性爱有一定的肯定因素，如他在写李瓶儿这个人物时就表现出这一思想。但是，他对于这种纯情欲的性爱是害怕的，因此，他又早早地让李瓶儿命归黄泉，否定了这个人物的情欲。而对潘金莲这种情欲如火的女性，作者则毫不留情地给予否定。因此，对纯肉体之性爱，作者表现出一种矛盾的心态。而对此书中那些带有明显的社会属性的性爱，作者是鄙视的，这一方面重点表现在对宋惠莲、王六儿、如意这些女性人物的刻画上，因为，这些女人与西门庆的性爱都是为了钱财。而对林太太这个高官的遗孀与西门庆的性爱，作者是挖苦的。在作者心目中，这样的高官妻子是不应该做这种伤风败俗的事情的。

笑笑生虽然写了很多的性爱，但其重点还是集中在西门庆这个人物身上。对这个人物的性爱，作者更表现出一种矛盾的心态。作者一方面写他是一个不折不扣的淫虫，而另一方面，却潜在地认为他为了女人不值得浪费掉自己的生命。因而，对西门庆，作者一方面是批判，另一方面却是在惋惜。尤其是，作者潜在地宣扬女人是祸水这一观点，表现出十足的男权主义思想。

从文本上看，《金瓶梅》写性的主要目的是要教育像西门庆这样的有产者，而其所用的观念是中国古代的性学思想。

中国古人的性观念并不像我们想象得那么保守，甚至还比较开放。中国古人早就承认性的存在，并且把它看成人的自然本性。如孟子就说过“食、色，性也”，孔子也曾说过“吾未见好德如好色者也”。这实际上都承认了人的性欲的存在。

高罗佩指出中国古代人的性观念不仅较为开放，而且还比较先进。如在中国道教文化中就强调阴阳平衡，并把男女两性的性关系作为其教义的基础。道教甚至研究出“房中术”，提出“取阴补阳”、“阴阳相济”的思想理论，并把这些作为长生不老的养生之方。虽然道教的“房中术”一直被后人所诟病，但高罗佩指出，就当时的时代来说，其观点也有一定的合理性。因为中国古人认为多子就是多福，在婚姻制度上，实行的是一夫一妻多妾制。由于一个男人要满足多个女人的“性需求”，因此必须有一定的方法和策略。在某种意义上来说，道家所主张的男子“养精”、习练“房中术”就是为满足一夫一妻多妾制这种婚姻状况的需要。

高罗佩甚至提出：就世界领域来说，中国古人的性观念是健康的、正常的，甚至是先进的，具有养生、优生、满足一夫一妻多妾制的需求等诸多优点。并且在中国古人的性意识中还有尊重女性，为女性考虑的特点，而不是像西方国家那样普遍存在的对女性的性虐待。^[6]

以高罗佩的观点来看《金瓶梅》的性描写，有几点是要注意的：

第一，中国古人是把性与生育、养生联系在一起的，这是符合人正常的生理需要。但西门庆、潘金莲、庞春梅等人却是把性快乐当做唯一的目的，这是纵欲而不是滋养生命。西门庆是死在潘金莲的胯下，庞春梅是死在周义的身上，都是穷奢极欲。这种性爱并不是快乐，而是一种病态。不是尊重生命，而是损坏生命。尤其是，在晚明时期，王学左派的代表王艮提出“尊身”和“保身”观念，而《金瓶梅》所写的就是“损身”和“害身”，这是从反面在宣扬王艮的思想。^[7]

第二，中国古人早就讲过性要适度，而《金瓶梅》写的是性过度。西门庆等人与中国古人在性方面的训诫恰好相反，必将是悲剧性的结局。

第三，《金瓶梅》写出西门庆等人在性方面的一种状态，这些人物不是按人的标准来衡量自己，而是把自己与动物看齐。如潘金莲和庞春梅都说过“猫狗尚有此乐，何况人乎”。这并不是人欲的解放，而是人对自我要求的降低。当一个人把自己与动物看齐之时，其人性必将沦丧无遗。

第四，中国古人认为男人的精液是有限的，是值得珍惜的，而西门庆的放纵，其最终的结果必将是“精枯”而死。这正是以反面例证，来宣扬中国古人的性观念。

性是人最基本的欲望，笑笑生以性为切入点来写人在肉体上的骚动，写人物复杂的情感，写人物那些隐藏着的灵魂，这也是作家的成就所在。如果我们再一次把《金瓶梅》拿来与同样产生于明代的色情小说《灯草和尚》相比，我们就会发现《金瓶梅》与《灯草和尚》完全是两种不同类型的小说，根本就没有可比性。从这个意义上说，把《金瓶梅》打入纯色情小说之列是对这部著作的曲解。当然，《金瓶梅》的性描写过多、过于直露，在客观效果上自然就有“诲淫”之嫌。