七　周惇颐的思想与二程

（一）以往的说法

最后，探讨一下周惇颐与二程之间的思想上的关系。

关于周程思想，从南宋一直到现在，都有一部分学者怀疑或否定两者之间有继承关系。83主要理由有三：二程没有提到《太极图》及《太极图说》；二程称呼周惇颐时只用其字“茂叔”；程颐有批评周惇颐的言辞。但是，二程在少年时代受到周惇颐的很大影响，还是不可否认的事实。特别重要的是，二程继承了周惇颐的重要观点：例如人人能通过学习成为圣人的“圣人可学论”，在贫困中也不改其乐的颜回所象征的精神境界，以及注重对“道”的身体力行的实践观点等。

又如程颐青年时代写的《颜子所好何学论》（《程氏文集》卷八）便可明显地看到这些观点的影响，此外，还有下面有名的记录：

昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。（《程氏遗书》卷二上）

很显然，二程在颜回的盎然乐道的生活态度等问题上，曾从周惇颐那里得到很多重要的教导。以后，程颢好几次称赞颜回乐道的境界84，程颐也在元祐二年（1087），作为经筵官曾就《论语》“颜子不改其乐”一章，给哲宗讲解。85游酢第一次与程颐见面时，程颐最初询问的也是“颜子箪瓢陋巷不改其乐”的问题86，这与周惇颐询问二程的题目完全相同。

至于“圣人可学论”，二程的亲密友人也是其亲戚的张载做证：

二程从十四岁时便锐然欲学圣人。（《经学理窟·学大原上》）

这是说，少年二程受周惇颐之教化，而发奋欲成为圣人。这个证言出自熟知二程的张载，十分重要，这表明当时周惇颐对二程的影响是一个公开的事实。另外，周惇颐《通书·师友第二十四》云“道德，有于身而已矣”，意谓通过实践才能对“道”有切身的体会，这与二程的主张也是一致的。因此，二程思想在根本上受到周惇颐的启发，这是不可否认的。

其次，二程完全没有提到《太极图》及《太极图说》，成为让人怀疑周程之间有师承关系的一个证据。此事似有点奇怪，其实，师弟之间的思想未必完全一致。如果想起李侗与朱熹在思想上并不完全一样，就足以说明这点。总之，这个问题应这样理解：关于周惇颐的思想，二程没有继承其《太极图说》的存在论，二程的关怀强烈偏向于人伦世界，没有走向运用阴阳五行来解释自然世界的系统结构。关于这一点，拙著已有说明，此不赘述。87

有些学者认为，二程对周惇颐不用敬称而用字来称呼，而对自己青年时代在太学师事的胡瑗，却称为“胡先生”（《程氏遗书》卷二上）、“胡翼之先生”（《易传》卷二《观卦·卦辞》）、“安定胡公”（《易传》卷四《渐卦上九》）等，由此看来，二程从周惇颐所受到的影响相比于从胡瑗那里得到的影响要小得多。还有一种说法认为，除上奏文以外，二程一贯以敬称来称呼胡瑗，但这是误解。实际上，在二程语录中，只用其字（安定）来称呼胡瑗的地方也不少，这可以从《程氏遗书》中看出来。88

另须指出的是，程颐在《明道先生行状》（《程氏文集》卷十一）中完全没有提到胡瑗。在这篇《行状》中，提到二程师事的人物，只列举了周惇颐一人：

先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。

如果让二程受到启发最大的人是胡瑗，那么应该有其记载，然而实际上，程颐在此处却只字未提。总之，是否用字来称呼，看来并不是特别重要的事情。

至此已很明显，二程在少年时代受到周惇颐重要的教育，后来也一直都意识到这点。特别是程颢所受的启发更大，对此，程颐在《明道先生行状》中已有所记载，二程的门人也说：

河间刘立之曰：“先生幼有奇质，明慧惊人，年数岁，即有成人之度。……及长，豪勇自奋，不溺于流俗。从汝南周茂叔问学，穷性命之理，率性会道，体道成德，出处孔孟，从容不勉。踰冠，应书京师，声望蔼然。老儒宿学，皆自以为不及，莫不造门愿交。”（《程氏遗书》附录《门人朋友叙述》）

刘立之是二程的亲戚，与二程关系非常密切89，他在这里也特别强调程颢从学周惇颐的事实。不仅如此，在程颢死后，程颐亲自编辑的“门人朋友叙述”也引用这段话。90因此，周惇颐作为程颢的老师是极为重要的人物，这在程颐及二程的门人也都承认。实际上，根据现有史料，在程颢的言论及著作中找不到批评周惇颐的言辞。这些事实都说明，程颢受周惇颐的影响很大。当然，从师于周惇颐以后，程颢自己的思想也有一定的发展，但我们不能认为他因此就否定了周惇颐的学问。

然而，程颐则稍有不同，他留下了批评周惇颐的一些话语。众所周知，程颢与程颐的思想未必一致，故两人对周惇颐的评价也应有些差异。接下来即对此进行探讨。

（二）程颐与周惇颐

程颐对周惇颐似乎很冷淡。最成问题的是下面这句：

周茂叔穷禅客。（《程氏遗书》卷六）

这句话应读成“周茂叔是穷禅客”。关于收录本条的《程氏遗书》卷六，该书编者朱熹自身曾表明有些地方意思不明91，难懂之处也不少。也许是因为这个缘故，清朝陆世仪把“穷”字读作动词，解释为周惇颐批评禅客92，可是这种解释是错误的。如下面所示，这句话必须被视为是批评周惇颐。批评者恐怕就是程颐。

作为关联语汇，可举以下几例：

“穷释子”

唐永嘉玄觉《证道歌》云：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常被缕褐，道则心藏无价珍，无价珍，用无尽。”（《大正藏》第四十八卷，395页ｂ）

“穷鬼子”

唐雪峰义存《雪峰真觉大师语录》卷下云：“师乃下禅床云，穷鬼子，穷鬼子。”（《卍续藏经》一一九，483页ａ）

“穷儿家”“穷人家”

北宋吴处厚《青箱杂记》卷五云：“余每吟咏富贵，不言金玉锦绣，而唯说其气象，若‘楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞’，‘梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风’之类是也。故公自以此句语人曰，穷儿家有这景致也无”。“穷儿家”，《诗林广记》后集卷一“送李留后知郓州”条中作“穷人家”。

“穷秀才”

元关汉卿《拜月亭》第三折云：“穷秀才几时有发迹。”

首先，“穷释子”是“穷困的释迦弟子”的意思。“穷鬼子”是骂人的话。93“穷儿家”“穷人家”是“贫穷、无精打采的人”的意思。因此，“穷儿家（穷人家）有这景致也无”就是说：“贫穷、无精打采的人怎么能描写这种情景？”“穷秀才”可说是“落魄的书生”。这些都是以“穷”字修饰后面两个字的例子，还有“穷客”“穷汉”等汉语，这些也是“穷困的、无精打采的人”的意思。这些用例都说明，“穷禅客”一词的意思就是“穷困的禅客”或“落魄的说禅者”。程颐在这里批评周惇颐就是这样的人物。

由上可见，周惇颐有很强的隐逸愿望，尤其是在晚年，他的生活几乎等同于隐逸者。这种超尘脱俗、远离烦恼的生活方式确有近似于禅的地方。除此以外，周惇颐也确与禅僧、道士有亲密的交流，所以蒲宗孟《墓碣铭》说，周惇颐常和“高僧、道人”一起游山玩水。及至后来甚至出现了他师事于东林常总、黄龙慧南等禅僧之说94，这个说法当然不是事实，在资料中很难确认他当时与什么禅僧有过交往。但是，周惇颐的很多朋友如赵抃、潘兴嗣等人都信仰佛教，如上所说，潘兴嗣曾从黄龙慧南得到印可，周惇颐之子周寿也是号为“龙眠居士”的佛教信徒。95故而可以认为，正是由于周惇颐的这种超脱性格以及人脉关系，所以产生了“周惇颐是落魄的说禅者”的批评。

《程氏遗书》中还有如下记录：

某接人多矣。不杂者三人，张子厚，邵尧夫，司马君实。（《程氏遗书》二上）

所谓“杂”是指杂驳，也就是说掺杂佛教、道教等异端思想。据此，能称为纯儒的只有张载、邵雍、司马光而已。此条是二程中哪一位所言无法确定，如果是程颐的说法，那么这里没有包括周惇颐，大概是因为有了上述的批评意识的缘故所致。

（三）周惇颐思想与二程

如果从思想继承的层面来看，二程在少年时期所受周惇颐的潜移默化的影响就已极深，但后来二程不断尝试探索，逐渐超越了周惇颐的思想，提出了作为人间社会所当然之则的“天理”这一重要观念，形成了新的哲学系统──“道学”。虽然在周惇颐的著作《通书·理性命第二十二》等篇章中有“理”字的出现，但“理”并没有成为他思想的关键字。

程颢有句名言：

吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。（《外书》卷十二，《上蔡语录》引）

这里“所受”当然是专指从周惇颐受到的教化。超越他教化的范围，自己提出“天理”这一主张，不仅适用于程颢，也适用于程颐。

除此之外，作为保持自己主体的方法，周惇颐重视的是“主静”与“无欲”。96这个观点与他的静闲清逸的生活态度有关，而二程对此虽有一定的赞同，但他们进一步提倡贯穿动静的“敬”或“诚敬”。这一点也可说明，二程在继承周惇颐的同时，又有新的发展。

总之，关于周程的思想关系，冯友兰下面的理解是正确的：

朱熹虽然认为宋朝的道学是二程创立的，但是他又认为，在二程的同时或稍前，有两个人对于二程有影响。这两个人就是周惇颐和邵雍。97

这里冯友兰讲的是朱熹的看法，当然也是冯友兰自己的见解，这个见解是正当的解释。奠定道学的人不是周惇颐而是二程，尤其是程颐，但是他们都从周惇颐那里接受了关乎思想之根本的重要影响。因此，过低估计周惇颐对二程的影响是不正确的。