杨士云年谱（1477~1554）

综论

杨士云，云南大理喜洲人，白族。字从龙，别号弘山，又号九龙真人。正德十二年（1517）进士，授翰林院庶吉士，官至户科给事中。因见世风浇漓，官场黑暗，遂辞官归隐，终老乡野。

杨士云一生著述颇丰，李元阳《户科给事中弘山先生墓表》记载，他曾“分录《春秋》正文以证胡传之误，又订《尚书》蔡传之得失，著有《黑水集证》一卷、《郡大纪》一卷”860，现存《杨弘山先生存稿》十二卷，有诗词上千首，文章70余篇，包括咏史、天文历志、律吕、序跋记议、碑铭墓表祭文等，诗歌有五言、七言，体裁含古诗、绝句和律诗等，其研究之广和著述之丰，令人称羡。

杨士云读书治学之所，名为“七尺书楼”，自号“乾乾斋”。在今喜洲镇四方街大界巷，楼上至今还有不少名人儒士所题对联和匾额，如“仙郎高议留青锁，学士新诗满碧山”（杨慎）；“遵经笔下羞班马，寻乐年来学孔颜”（杨名飏）；“锁闼赤心留谏草，江湖白发见弘山”（杨宝山）；“静极通达”（李元阳）；“清德淳行”（赵汝廉）；“一代宗风”（周煌）。这些对联和匾额，昭示了杨士云出众之德行与名望。

杨士云归隐期间，与当地诸多学者和名士皆有密切交往。如杨慎谪居云南时，多次优游并寓居大理，与杨士云数次偕同出游、饮酒作诗。此外，李元阳、赵汝廉、杨南金、杨佩、樊相、张云鹏等，均与杨士云有密切往来，留下了不少酬唱诗文，有些已经失传。同时，不少任职于大理的官吏，如姜龙、王惟贤等，亦与杨士云交情深厚，有诗文往来。这些文人间的活动，为繁荣云南文化做出了积极贡献。

杨士云一生居官时间不长，在政治上未及有所建树，其生平的大部分时间都隐居乡野，生活看似颇为平凡，但其人高情远致，终身励志勤学，至老不辍。他一生满怀肩负圣道的热情，虽然清醒地意识到其用世理想为黑暗现实所不容，而自己无力扭转乾坤，却不一味感时伤事，颓废消沉，而是以高迈的情怀、决意归隐的姿态，毅然背负起挽救世道人心的责任，“明道以正学，正学以扶世”861。一方面，他力图通过道德主体的自觉操持，实现自身的圣贤品格；另一方面，虽绝意仕途，却始终关心社稷民生，不仅创作了大量诗歌，表达赤子之心和儒者情怀，而且在自己的能力范围内积极行动，始终践行着“厚人伦、美教化、移风俗”的儒者使命。在杨士云居住的喜洲镇，“仁厚之风风诸乡邑，里中咸知愧耻。每行事辄曰：‘恐涉不义而为弘山所知。’虽无赖恶少，经先生处凛凛做束。”862可见，杨士云的高洁品行，在当地确实堪为表率。云南知名学者赵藩深深感慨道：“呜呼！世衰道丧，士风扫地，盱衡苍洱间，徒见山高而水深，有踵先生之芳躅而兴者乎？”863

杨士云的诗歌，虽少荡气回肠之力、大开大阖之势，以及对生命的深沉体悟与感慨，但因诗人终身钻研白沙心学，深受性理之学影响，故诗中折射出的智慧灵光，令人感受到其胸襟高迈不羁，情怀洒脱超然，品格耿直清介。上述特点与诗人空灵毓秀、清新自然的诗句相得益彰，流露出心学精髓之浸润陶冶所带来的诗歌宽广博大的圣贤气象，读来回味无穷。正如李东所评：“其诗言畅而意美，其文词正而理备。先生高洁，清风冰雪同其皎；涵谷蕴藉，渊海同其深；践履精纯，圭璋同其粹。盖创道义之途，入性命之域者也。”864

关于杨士云及其创作，学术界的专题研究并不多，只是散见于地域文学史和文化研究的相关著述中，一般作为当地的知名学者之一被提及或简要概括，其内容基本是概述其生平，并选取其数篇诗文作为代表进行分析。张文勋先生《白族文学史》865，是笔者至今所见对杨士云相关研究着墨最多的，其次是余嘉华先生的《古滇文化思辨录》866。前者对杨士云生平进行介绍并归纳了其文学思想，对其诗歌题材进行分类并对特点进行探讨，高度肯定了他贫贱自持、刚正清廉、崇尚气节的人品；后者也基本从相似的角度，肯定了杨士云文学创作的学术价值。在李正清《大理喜洲文化史考》867、蓝华增《云南诗歌史略》868、李缵绪《白族文学史略》869等著作中，杨士云仅作为大理众多学者之一被提及、介绍。赵寅松主编《情系大理·历代白族作家丛书·前言》870，用较多的笔墨，对杨士云的生平事迹、文学创作特点，做了概述和评价。孙秋克先生的《明代云南文学研究》871，从以杨慎为中心的“杨门诸子”文学团体的角度，对杨士云的生平和创作做了简要评述。另有笔者的硕士论文《杨士云诗歌中的心学思想探讨》，对杨士云诗歌进行过分析论述。杨士云年谱，迄今尚未有人编写。