3 三大部落联盟之象雄、苏毗

自新石器时代后至吐蕃王朝前的漫长岁月中，高原先民在这片土地上逐渐繁衍，他们生活的部落或群落也在不断发展、迁徙和分化组合中。

按照《汉藏史集》和《贤者喜宴》等藏族史籍记载，西藏高原上的文明的流变大致是以下顺序：从古人氏族逐渐演变成西藏最初的四大氏族：赛、穆、顿、东，后来在此基础繁衍，又增加了“惹”和“柱”两氏族，通称为“六大氏族”；接下来便是“玛桑九兄弟”（或称玛桑九族）统治；再后来出现了许多称为“小邦”的分散部落或氏族，开始有“二十五小邦”；后来又有“十二小邦”及零星的“四十小邦”。

由于各小邦之间互不隶属，经常会发生战争和冲突。经过长期争战、征服和吞并之后，高原内逐渐形成了三个势力较大的部落联盟，它们分别是象雄（汉文史籍也称之为“大小羊同”）、吐蕃（“悉补野”）和苏毗(又译为“孙波”或“森波”)。它们之中，形成年代最早的要数象雄。

一、消逝的大鹏鸟——象雄文明

象雄，意为“大鹏鸟之地”，是西藏高原最早的文明中心和苯教文化之源。关于象雄的兴起年代，目前尚无定论，但据苯教史的记载，在吐番第一代王聂墀赞普时，象雄已经历了18代王，第一代象雄王赤维色古希饶坚要比聂墀赞普早500年左右。它地域辽阔，土地最广时曾几乎包括了今天的大部分藏区和青海、四川的一部分及西部的克什米尔和拉达克。按藏史记载，象雄分上中下三区，象雄本土即今天的阿里地区所辖全境。

拉姆垂忠布本设色唐卡 清代 西藏

象雄是西藏原始宗教——苯教的发源地，在佛教传入之后，许多苯教神灵被降伏为佛教护法。拉姆垂忠即是其中之一，其名意为前藏拉姆地区的护法神，他是护法神白梵天的代言神巫。

拉姆垂忠白色身，披盔甲，右手持金刚剑，左手托盛满珠宝的盘，肘间挟持长矛，骑一匹白马。上界画四位祖师，下界是多位侍从眷神。

象雄有自己独特的文字。公元7世纪初吐蕃王松赞干布在未创造藏文之前，象雄的苯教师们，已用象雄文缮写苯教经，宣道于吐蕃“天墀七王” 时代。

古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏传统土著宗教——苯教的发源地，对后来的吐蕃以至整个藏族文化都产生了深刻的影响。象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元8世纪时，彻底征服了象雄。从那时起，象雄王国及其文明就突然消失，其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证，留下了千古之谜。难怪有人这样说“象雄是游牧民族，它是不属于土地的文明”。

二、真正的女儿国——苏毗王国

苏毗是西藏高原较为古老的羌系民族之一，前身为西藏古代“十二小邦”的“亚松”邦，曾长期受象雄统治。约在公元前4世纪，苏毗作为西藏高原早期诸部中的一支，始出现于历史舞台。

苏毗最初活动于今天的青海玉树及川西北一带，后逐渐向几曲河(拉萨河)流域发展。至公元6世纪，苏毗成为雅鲁藏布江北岸以今彭波地区为统治中心，北接于阗、东北与多弥(现青海通天河一带的部落)为邻、西至天竺、东与吐蕃接壤的部落联盟。

苏毗虽然已进入了奴隶制初期，但却保存了大量的母系氏族的残余，是一个母权国家。据《隋书·西域传》记载：“其国代以女为王，王姓苏毗，字末羯。”王位为女王终身制，且后继者也必是女性。女王五日一听朝，处理军国大事，小女王协助管理。男子则无权过问政事。

国王的丈夫号“金聚”，有关学者认为意为“家人”，其社会地位远不如女性。女国向中原王朝所遣使者，虽然都是男性，但他们的职责只在执行，不能决断国事。故史称：“凡号令，女官自内传，男官受而行。”

公元7世纪初，苏毗国王畏于吐蕃的强大，主动与吐蕃通婚。此时的苏毗部落内部，女王专横跋扈，新旧贵族争权夺利，不少大臣都暗通吐蕃，在内外夹攻之下，苏毗很快被吐蕃吞并。

绿度母布本设色唐卡 清代 西藏

苏毗是西藏母权社会的绝响。随着文明的发展，当时妇女的社会地位有所下降。但是在藏传佛教艺术中，却供奉许多女相本尊，其中藏族人最喜欢的就是圣救度母。圣救度母被尊为“诸佛之母”，主要有绿度母、二十一度母和八难度母三种形相。其中最常见的是绿度母。