6 金城公主入西藏

公元710年，唐朝的金城公主也不远千里嫁到吐蕃，她的丈夫就是吐蕃王朝的第四世藏王墀德祖赞。金城公主又一次给西藏带来了许多与天文历算有关的书籍。据《贤者喜宴》记载：“又带来了许多历算，大致有黄历历书《暮人金算》、《达那穷瓦多》、《市算八十卷》（《博唐八十数理》的另一名称）。除此之外，还将《算学十续圣典》、《八支》为重点的关于五行、八卦、九宫、七曜和二十八星宿的很多算法、知识介绍到西藏。”金城公主还曾从内地邀请汉族学者到吐蕃讲学，传播算学和风水学。她还向唐朝求得《毛诗》、《礼记》、《左传》、《昭明文选》等书籍，译成藏文，对吐蕃文化发展有着重大影响。

从此，吐蕃人学会了六十甲子纪年法，并且也懂得了孟、仲、季纪月法（如正月为孟春，二月为仲春，三月为季春，四月为孟夏……），不过他们将六十甲子的天干以五行表示，将“孟”、“仲”、“季”称之为“上”、“中”、“下”。

公元823年立于大昭寺的唐蕃“长庆甥舅会盟碑”，便是采用了这种纪年纪月法。该碑一面汉文一面藏文，内容不尽相同。藏文的最后几句是：“……与唐主文武孝德皇帝甥舅商议社稷如一，结立大和盟约于唐之京师西王会寺前，时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年十月十日也。又盟于吐蕃逻些东哲堆园，时大蕃彝泰八年，大唐长庆二年，即阳水虎年五月六日也。其立石于此为大蕃彝泰九年，大唐长庆三年，即阴水兔年二月十四日事也。树碑之日，唐使太仆寺少卿杜载……等参与告成之礼，同一盟文之碑亦竖立于唐之京师云。”

译文中的纪月，按黄明信《西藏的天文历算》中所说，按藏文原意应译为“中春”。那么“二月”则应是“中冬”，“十月”应为“上秋”。由此可以看出，在纪月上吐蕃人用更简洁的方式来表达12个月；在纪年上按照中原汉地“天干纳五行”的办法对天干进行了转换。

金城公主进藏图

布本设色唐卡 清代 西藏

金城公主是唐雍王宗礼的女儿，唐中宗收为养女，公元707年，吐蕃赞普遣使请婚，封金城公主许嫁吐蕃赞普。金城公主入蕃30年，努力促使唐蕃和盟，最终双方与公元733年在赤岭定界刻碑，约以互不相侵，并于甘松岭互市。金城公主入藏后还曾从内地邀请汉族学者桑孜到吐蕃讲学，传播有关算学和地学（观地占卜）的学问，促进的西藏历算的发展。

这说明，他们已经对中原汉地的阴阳五行、天干地支及四季月份有了深刻的理解。可吐蕃王朝时期的文献，却大部分都是只用生肖纪年。如《丹珠尔》里的《丹噶宫藏经目录》里两次提到年代都只说“龙年”，并没有加天干。另外，《敦煌古藏文历史文书大事编年》记载了公元650年—763年113年间的重大事情。该书写于金城公主进藏50多年后，但却全部用生肖纪年。因此可以说，当时尚处于初级阶段的藏文无法准确翻译两位公主带去的汉文书籍，所以这些知识流通得并不广；大部分贵族都不懂这些知识，自然也就不如继续采用生肖纪年方便了。

9世纪中叶至13世纪中叶，西藏处于长达400年的分裂时期。整个西藏分崩离析，四分五裂，群豪四起，拥兵自立，战事频频，烽火连天。唐朝两位公主带来的书籍，也在这乱世中经历了一场洗劫。频繁的政权更替及战乱，使这些书籍大量散失。而流传下来的，不是伪托之作，便是将原书篡改得面目全非的译本。

兼通藏汉的学者第二世阿嘉呼图克图（1708—1768）谈及此事曾说：“汉公主莅蕃，开始传译，当属可信。唯其后蕃土政权陵替，难免散失。”

第六世色多（1845—1908）则认为：“文成公主携来之五行占算，因译者不精，讹误甚多，其后又经妄人肆意篡改、伪托，面目全非。”

如今，在西藏已经很难见到唐朝公主传入的历算书籍，只在第巴·桑结嘉措主编的《白琉璃》的附录中，能见到唐代传入吐蕃的《五行占》。另外，《白琉璃》的第二十章，可见到100多种从汉文编译成藏文的历算书籍的书名。

尽管如此，两位公主带去的知识，还是像种子一样，在雪域发了芽，生了根。

十二镇魔寺

布本设色唐卡 清代 西藏

公元7世纪，文成公主入藏后依据汉地的《八十五行历算观察法》，推演出西藏的地形呈罗刹魔女仰卧的形状，于是在卧塘湖上建大昭寺，供奉释迦牟尼佛像以镇女魔的心脏，在红山顶上修筑王宫，镇压魔女的心骨。为了镇住罗刹魔女及其他魔怪，还在四周还修建一共十二座寺院，这幅唐卡描绘的就是传说中的十二古寺的形貌。