编者序：佛教文化的生动语者——佛教世界中的动植物

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”当小沙弥身着一袭僧衣，从鸟语花香的山林轻语着走来，你是否觉得这样清妙的字句，如雨落莲叶，滴滴轻叩心扉？当水灵俏丽的江南女子娇羞地婉歌：“好一朵美丽的茉莉花，又香又白人人夸……”你是否感到内心瞬间似香洁的茉莉怦然绽放，清馨无比？在心灵欢悦的同时，是否知晓这就是光耀千古的佛教文化所赐予你的美好感受？

佛教经典饱含着博大精深的人文资源，是人类取之不竭、用之不尽的智慧宝藏。其所蕴含的佛教文化，自传入炎黄大地，与我国民族文化水乳交融，成为融汇文学、建筑、艺术、音乐等的综合文化。上段大家耳熟能详的诗句，其实是禅宗六祖慧能所说的偈子。诗偈不仅净化人的心灵，还是璀璨的文学作品。而江南民歌茉莉花其实源自于五台山佛教音乐。然而，该如何解读这人类的智慧宝库呢？其实解密的钥匙就是我们身边的虫鱼鸟兽、一草一木。它们活跃在每一本佛教典籍中，悄声轻语着其中的高深智慧。

佛教向来主张“物我一如”、“众生平等”，动物和人类一样拥有独立自主的生命和开悟的种子。但人类对于动物，对于自然，却俨然是造物主主宰一切的态度，能用则用，相悖则诛，乃至于现在备尝大自然惩罚的苦头。只有遵守佛教“同体共生”的思想才能促进宇宙的和谐生机，只有坚持“慈悲护生”的做法才能减少人类的血债。当然佛教主要是从万物皆有佛性的角度来保护动物，体现在戒杀、素食、放生三个方面。另外对于佛教徒来说，保护动物有助于积累功德，获得转生来世善的果报。

佛教给予的平等地位，使得动物在经典中扮演着重要角色。佛陀在往昔曾示现为动物，实践菩萨行，引导众生修持成就。佛陀威仪庄严的三十二相好，有的以动物譬喻，比如手足如雁，指间的网缦张指则现、闭指则隐；身如狮子，威荣尊贵、无畏强大。也有佛菩萨示现动物，如马头明王即观音菩萨在动物界的示现。神明或以动物为坐骑，或手持动物，甚至还以动物命名，以此表达自己的属性和功用。如文殊菩萨身骑兽中之王的狮子，象征他作为释迦牟尼佛的右侍而地位显赫。佛经《百喻经》中记载了大量的动物寓言故事，生动活泼、寓意深远，更是受到人们的喜爱，流传久远。因此，动物不仅代表着佛教的“平等观”，还譬喻佛陀相好、象征神明属性，生动地宣讲着佛教教义。

植物也是活生生的宣讲佛教教义者。花本是花，树本是树，但佛教文化给它们涂上了神圣的色彩，宗教意蕴深厚。六月盛开的圣洁莲花象征着佛教最美好的理想，其所具备的“四义”代表了“四德”。佛教所说的十方世界都安住在大莲花上，天人往生天宫也由莲花接引而出。最美是观音菩萨手挽莲花时的嫣然微笑，定格在无数世人心中。佛陀成道，圣及草木。无忧树下佛陀从母亲的右肋而出，端坐于菩提树下圆满证悟，于竹林精舍中组织大规模僧团，80岁时在娑罗双树间安详入灭。有寺庙的地方，必有香雾缭绕。这香从树木和花朵而来，种类不胜其数，诸如檀香、安息香等还可用作药物。

《杂譬喻经》说，天下草木皆可为药，但因遇不善辨别者，所以不知可以为药。植物的药性被佛教的慧眼一一识别，著成三十多种医药典籍，随着佛教传入西藏和汉地，对藏医和中医产生了重要影响。唐代孙思邈所著的《千金方》中就有许多方剂出自佛教的发源地印度，《证类本草》、《本草纲目》也收录了不少印度出产的草药，并注梵名。据说藏医的精华之作《四部医典》所记载的就是药王佛向众仙人讲述的珍贵养生秘笈。

佛教文化在人类文化史中散发着永恒的光辉，动植物则是散落在各经典中的珍珠，将它们一一串起，意随所至，以点带面，即形成佛教教义全新的诠释方式。这本《佛教动植物图文大百科》文字上引经据典，图解上形象深刻，图文对半，巧妙互动，堪称这种诠释方式的最佳展示。本书上有动物篇，下有植物篇，主要依动物与神明的关系、植物在佛教中的用途而分，比如富有想象力的虚构动物、神明的坐骑、神明的手持物、佛教的香类植物、佛教的粮食类植物、佛教的神奇植物等。每一种动植物都特设佛教寓意、学名、种属、经典出处等信息栏目，生动的寓言蕴含深刻的教义，细致的手绘图再现植物的根茎花叶，瑰丽的唐卡解析相关的佛教知识，一一为您打开佛教文化的新天地。

编者在编写过程中尽心尽力，但由于水平有限，出现纰漏失误之处，再所难免。在此，恳请读者海涵，不吝指教，以便奉上佳作。

编者

2010年1月