决胜

【说明】

本篇旨在论述战争决胜之道。文章认为，“义”是战争之“本”，是决定战争胜负的根本；“智”、“勇”是战争之“干”，是决定战争胜负的重要因素；“义”、“智”、“勇”构成了用兵之道的主体，三者缺一不可。文章指出，“勇”和“怯”是可以变化的，即“民无常勇，亦无常怯”，有“气”则勇，无“气”则怯。“气”从何来，文章没有直说，综观全篇，显然是出于“义”。这些观点都是很有见地的。本篇提出了一些宝贵的战略战术原则，如：兵“贵其因”，“不可胜在己，可胜在彼”，“胜失之兵，必隐必微，必积必摶”等等。

 

四曰：

夫兵有本干[1]：必义，必智，必勇。义则敌孤独，敌孤独则上下虚[一][2]，民解落[3]；孤独则父兄怨，贤者诽[4]，乱内作[5]。智则知时化[6]，知时化则知虚实盛衰之变，知先后远近纵舍之数[7]。勇则能决断，能决断则能若雷电飘风暴雨[8]，能若崩山破溃、别辨坠[9]；若鸷鸟之击也[10]，搏攫则殪[11]，中木则碎[12]。此以勇得也[二]。

夫民无常勇[13]，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微[14]，不可不知。勇则战，怯则北[15]。战而胜者，战其勇者也[16]；战而北者，战其怯者也[17]。怯勇无常，倏忽往来[18]，而莫知其方[19]，惟圣人独见其所由然。故商、周以兴，桀、纣以亡。巧拙之所以相过[20]，以益民气与夺民气，以能斗众与不能斗众。军虽大，卒虽多，无益于胜。军大卒多而不能斗，众不若其寡也。夫众之为福也大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊[21]，其得鱼也大，其为害也亦大。善用兵者，诸边之内莫不与斗[22]，虽厮舆白徒[23]，方数百里皆来会战，势使之然也。势也者[三][24]，审于战期而有以羁诱之也[25]。

凡兵，贵其因也[26]。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。能审因而加[27]，胜则不可穷矣[28]。胜不可穷之谓神[29]，神则能不可胜也。夫兵，贵不可胜。不可胜在己，可胜在彼[30]。圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜之敌[31]，若此，则兵无失矣。凡兵之胜，敌之失也。胜失之兵，必隐必微，必积必摶[32]。隐则胜阐矣[33]，微则胜显矣，积则胜散矣，摶则胜离矣。诸搏攫抵噬之兽[四][34]，其用齿角爪牙也，必托于卑微隐蔽，此所以成胜。

 

【校勘】

[一]虚，旧校云：一作“乘”。

[二]勇，众本作“智”，今据陶鸿庆说改。

[三]势，众本作“幸”，今据松皋圆说改。

[四]抵，众本作“柢”，今据王念孙校本改。

 

【注释】

[1]本干：植物的根和干，喻事物的主体。

[2]虚：指气虚，缺乏斗志。

[3]解落：离散。

[4]诽：非议。

[5]作：起。

[6]时化：指时势的变化。

[7]纵：发，放。舍：止，息。数：方法，策略。

[8]飘风：旋风。

[9]破溃：指水冲破堤坝。别辨：异变。辨，通“变”。坠：指陨星坠落。

[10]鸷（zhì）鸟：猛禽，鹰、雕之类。

[11]搏：击。攫（jué）：用爪抓取。殪（yì）：死。

[12]中（zhòng）：击中。

[13]常：永恒不变的。

[14]由：缘由。

[15]北：败，败逃。

[16]战其勇者也：凭恃自己的勇气而战。

[17]战其怯者也：心怀胆怯而战。

[18]倏（shū）忽：疾速的样子。

[19]方：道理。

[20]相过：这里指彼此截然不同。

[21]渔：捕鱼。

[22]诸边之内：四境之内。与（yù）：参加。

[23]厮（sī）：古代干粗杂活的奴隶或仆役。舆（yú）：众。白徒：指未受过军事训练的人。

[24]势：态势。

[25]羁（jī）诱：辖制引导。

[26]因：这里是善于凭借的意思。

[27]加：指加兵于敌。

[28]胜则不可穷矣：当作“则胜不可穷矣”（依俞樾说）。

[29]神：指用兵神妙。

[30]可胜在彼：能够战胜敌人，在于敌人虚怯谋失。

[31]不胜：当作“可胜”（依陶鸿庆说）。

[32]摶（zhuān）：古“专”字。专一，集中。

[33]阐：明，这里指显露在外。

[34]抵：通“牴”。用角顶撞。

 

【译文】

用兵之道有它的根本：一定要符合正义，一定要善用智谋，一定要勇猛果敢。符合正义，敌人就孤独无援，敌人孤独无援，上上下下就缺乏斗志，人民就会瓦解离散；孤独无援，父兄就怨恨，贤人就非议，叛乱就会从内部发生。善用智谋就能知道时势的发展趋势，知道时势的发展趋势，就会知道虚实盛衰的变化，就会知道关于先后、远近、行止的策略。勇猛果敢就能临事果断，能临事果断，行动起来就能像雷电、旋风、暴雨，就能像山崩、溃决、异变、星坠，势不可挡；就像猛禽奋击，搏击禽兽，禽兽就会毙命，击中树木，树木就会碎裂。这是靠勇猛果敢达到的。

人民的勇敢不是永恒不变的，人民的怯弱也不是永恒不变的。士气饱满就充实，充实就会勇敢；士气丧失就空虚，空虚就会怯弱。怯弱与勇敢、空虚与充实，它们产生的缘由十分微妙，不可不知晓。勇敢就能奋力作战，怯弱就会临阵逃跑。打仗获胜的，是凭恃勇气而战；打仗败逃的，是心怀胆怯而战。怯弱与勇敢变化不定，变动疾速，没有谁知道其中的道理，唯独圣人知道它之所以这样的缘由。所以，商、周由此而兴盛，桀、纣由此而灭亡。用兵巧妙与笨拙的结局之所以彼此截然不同，是因为有的提高人民的士气，有的削弱人民的士气，有的善于使用民众作战，有的不会使用民众作战的缘故。后者军队虽然庞大，士兵虽然众多，但对于取胜没有什么益处。军队庞大，士兵众多，如果不能战斗，人多还不如人少。人数众多造福大，但如果带来灾祸，为害也大，这就好像在深渊中捕鱼一样，虽然可能捕到大鱼，但如果遇难，灾害也大。善于用兵的人，四境之内无不参战，即使是方圆几百里之内的奴仆以及没有受过训练的百姓都来参战，这是形势使他们这样的。形势的获得在于审慎地选择战争时机，并且有办法辖制引导他们。

凡用兵，贵在善于凭借。所谓凭借是指利用敌人的险阻作为自己坚固的要塞，利用敌人的谋划达到自己的目的。能够明察所凭借的条件再采取行动，那胜利就不可穷尽了。胜利不可穷尽叫做“神”，达到“神”的境界就能不可战胜了。用兵贵在不可被敌战胜。不可被敌战胜的主动权操在自己手中，能不能战胜敌人在于敌人是否虚怯谋失。圣人一定把握自己的主动权，一定不依赖敌人的过失，所以，掌握着不可被战胜的策略，以此同可以战胜的敌人交锋，像这样，用兵就万无一失了。凡用兵获胜都是敌人犯有过失的缘故。战胜犯有过失的军队，一定要隐蔽，一定要潜藏，一定要蓄积力量，一定要集中兵力。做到隐蔽就能战胜公开的敌人了，做到潜藏就能战胜暴露的敌人了，做到蓄积就能战胜力量零散的敌人了，做到集中就能战胜兵力分散的敌人了。各种依靠齿角爪牙抓取、顶撞、撕咬猎物的野兽，在它们使用齿角爪牙的时候，一定先要隐身缩形，这是它们成功取胜的原因。