适音一作和乐

【说明】

本篇旨在论述儒家“和乐”的思想。文章指出，“和乐”必须具备两个前提，一是“心适”，一是“音适”。怎样才算“心适”？文章认为“四欲得，四恶除，则心适矣”。怎样才算“音适”？文章认为，要做到“衷”，即声音大小、清浊要适中。这样，“以适听适”，即以畅快的心情听适中的乐音，就达到“和”的境界了。文章强调了音乐的作用，指出：“凡音乐，通乎政而移风平俗者也”，“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也”。这反映了儒家对于音乐的特殊重视。本篇指出了“欲”与“乐”的区别，这可以说是我国最早提出的美学上的主客观关系的理论。

 

四曰：

耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听[1]；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视[2]；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食[3]。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者[4]，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适[5]。

夫乐有适[一]，心亦有适[二]。人之情：欲寿而恶夭[6]，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理[7]。胜理以治身，则生全以[8]；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。

夫音亦有适：太巨则志荡[9]，以荡听巨则耳不容，不容则横塞[三][10]，横塞则振；太小则志嫌[11]，以嫌听小则耳不充，不充则不詹[12]，不詹则窕[13]；太清则志危[14]，以危听清则耳谿极[15]，谿极则不鉴[16]，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不摶[四][17]，不摶则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也[五]。何谓适？衷[18]，音之适也。何谓衷？大不出钧[19]，重不过石[20]，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也[21]，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太[22]，平和者是也。

故治世之音安以乐[23]，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也[24]；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其俗而知其政矣[六]，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教[25]。清庙之瑟[26]，朱弦而疏越[27]，一唱而三叹[28]，有进乎音者矣[29]。大飨之礼[30]，上玄尊而俎生鱼[31]，大羹不和[32]，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目[33]、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也[七][34]。

 

【校勘】

[一]旧本“乐”下衍“之”字。

[二]旧本“亦”误作“非”。

[三]不，旧本作“弗”。

[四]摶，旧本作“特”。

[五]旧本“太小”在“太清”之下。

[六]众本皆无此句，今据王念孙引《群书治要》补。

[七]毕本“将”下有“以”字，今据众本删。

 

【注释】

[1]五音：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。这里泛指音乐。

[2]五色：青、黄、赤、白、黑。这里泛指各种色彩。

[3]五味：酸、苦、甘、辛、咸。这里泛指美味。

[4]之：连词，相当“与”。

[5]行适：行为合宜适中。

[6]夭：少壮而死。

[7]胜（shēng）理：依循事物的规律。胜，等于说“任”。

[8]以：通“矣”。

[9]太：过分。荡：摇动。

[10]横塞：充溢阻塞。

[11]嫌：通“慊（qiàn）”。不满足。

[12]詹：通“赡”。足。

[13]窕（tiǎo）：细而不满。

[14]危：高。

[15]谿（qī）极：空虚疲困。

[16]鉴：察，鉴别。

[17]摶（zhuān）：专一。

[18]衷：指声音大小清浊适中。

[19]大不出钧：指钟音律度最大不得超过钧所发之音。钧，古代度量钟音律度的器具。

[20]重不过石：指钟的重量最重不得超过一石。石，古代重量单位，一百二十斤为一石。

[21]黄钟之宫，音之本也：古乐中的十二律以黄钟之宫为本，用“三分损益法”（详见《音律》篇）以次相生，所以说“黄钟之宫，音之本也”。黄钟之宫，古乐以律确定五音音高，用黄钟律所定的宫音，叫做黄钟之宫，又称黄钟宫。这是古乐中最基本的乐调之一。

[22]无：通“毋”。太：指上文“太巨”、“太小”、“太清”、“太浊”。

[23]以：连词，相当于“而”。

[24]乖：乖谬。

[25]教：教化。

[26]清庙：宗庙。宗庙肃然清静，所以称为清庙。瑟：古代一种拨弦乐器，形似古琴。

[27]疏越（huó）：镂刻的小孔。疏，镂刻。越，穴，瑟底的小孔。

[28]一唱而三叹：宗庙奏乐，一人领唱，三人应和。唱，领唱，也作“倡”。

叹，继声和唱。这里是说，宗庙祭祀，奏乐演唱规模很小。

[29]进：这里是超出的意思。

[30]大飨（xiǎng）：集合远近祖先神主于太庙合祭。

[31]上：献上。玄尊：盛玄酒的酒器。玄酒，指上古行祭礼时所用的水。水本无色，古人习以为黑色，故称“玄酒”。俎（zǔ）：古代祭祀时用的礼器。这里用如动词，把……盛在俎中。

[32]大（tài）羹：古代祭祀时所用的带汁的肉。和：指调和五味。古代大飨祭祀“上玄尊而俎生鱼，大羹不和”，这是表明先王崇尚饮食之本。

[33]特：只，仅仅。

[34]平：端正。

 

【译文】

耳朵的天性想要听乐音，如果心情不愉快，即使音乐在耳边也不听；眼睛的天性想要看彩色，如果心情不愉快，即使彩色在眼前也不看；鼻子的天性想要嗅芳香，如果心情不愉快，即使香气在身边也不嗅；嘴巴的天性想要尝滋味，如果心情不愉快，即使美味在嘴边也不吃。有各种欲望的是耳、目、鼻、口，而决定愉快或不愉快的是心情。心情必须平和然后才能愉快。心情必须愉快，然后耳、目、鼻、口才有各种欲望。所以，愉快的关键在于心情平和，心情平和的关键在于行为合宜适中。

愉快有个适中问题，心情也有个适中问题。人的本性希望长寿而厌恶短命，希望安全而厌恶危险，希望荣誉而厌恶耻辱，希望安逸而厌恶烦劳。以上四种愿望得到满足，四种厌恶得以免除，心情就适中了。四种愿望能够获得满足，在于依循事物的情理。依循事物的情理修身养性，天性就保全了；天性得以保全，寿命就长久了。依循事物的情理治理国家，法度就建立了；法度建立起来，天下就服从了。所以，使心情适中的关键在于依循事物的情理。

音乐也有个适中问题。声音过大就会使人心志摇荡，以摇荡之心听巨大的声音，耳朵就容纳不了，容纳不了就会充溢阻塞，充溢阻塞，心志就会更加摇荡。声音过小就会使人心志得不到满足，以不满足之心听微小的声音，耳朵就充不满，充不满就感到不够，不够，心志就会更加不满足。声音过清就会使人心志高扬，以高扬之心听轻清之音，耳朵就会空虚疲困，空虚疲困就听不清，听不清，心志就会衰竭。声音过浊就会使人心志低下，以低下之心听重浊之音，耳朵就拢不住音，拢不住音就专一不了，专一不了就会动气。所以，音乐的声音过大、过小、过清、过浊都不合宜。什么叫合宜？声音大小清浊适中就叫合宜。什么叫大小清浊适中？钟音律度最大不超过均的标准，钟的重量最重不超过一石，这就是小大轻重适中。黄钟律的宫音是乐音的根本，是清浊的基准。合乎基准就是适中。以适中的心情听适中的声音就和谐了。音乐各方面都不要过分，平正和谐才合宜。

所以，太平盛世的音乐安宁而快乐，是由于它的政治安定；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，是由于它的政治乖谬；濒临灭亡的国家的音乐悲痛而哀愁，是由于它的政治险恶。大凡音乐，与政治相通，并起着移风易俗的作用。风俗的形成是音乐潜移默化的结果。所以，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知道它的风俗了，考察它的风俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。因此，先王一定要通过音乐来宣扬他们的教化。宗庙里演奏的瑟，安着朱红色的弦，底部刻有小孔；宗庙之乐，只由一人领唱，三人应和，其意义已经超出音乐本身了。举行大飨祭礼时，只献上盛水的酒器，俎中盛着生鱼，大羹不调和五味，其意义已经超出滋味本身了。所以，先王制定礼乐的目的，不仅仅是用来使耳目欢愉，尽力满足口腹的欲望，而是要教导人们端正好恶、实施理义啊。