诬徒一作诋役

【说明】

所谓“诬徒”就是欺骗弟子的意思，“诋役”与“诬徒”义同。

本篇旨在论述教学的道理。文章提出，理想的教学效果应该是“使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉”，而要达到理想的教学效果，必须讲求教学方法。作者根据“人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐”，提出了“视徒如己，反己以教”、“师徒同体”等教学基本原则，这些都是很重要的。文章以大量篇幅批评了不善于教学的老师“志气不和”、“喜怒无处”、“言谈日易”、“愎过自用”、趋炎附势、嫉妒成性的错误；批评了不善于求学的人“用心则不专”、“就业则不疾”、“辩论则不审”、“羁神于世”、“矜势好尤”的错误治学态度；从反面论证了教育与治学所应采取的正确的态度与方法。

 

四曰：

达师之教也[1]，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉[2]。此六者得于学，则邪辟之道塞矣[3]，理义之术胜矣[4]；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。

人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐[5]。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之[6]。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

子华子曰[7]:“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽[8]，嗜其脯则几矣[9]。”然则王者有嗜乎理义也[10]，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。

不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心[11]，若晏阴喜怒无处[12]；言谈日易，以恣自行[13]；失之在己，不肯自非，愎过自用[14]，不可证移[15]；见亲权势及有富厚者[一][16]，不论其材，不察其行，敺而教之[二][17]，阿而谄之[18]，若恐弗及；弟子居处修洁[19]，身状出伦[20]，闻识疏达[21]，就学敏疾[22]，本业几终者[23]，则从而抑之，难而悬之[24]，妒而恶之；弟子去则冀终[三][25]，居则不安[26]，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也[27]。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。

善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣[四][28]。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体[29]。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也[30]，道术之大行也，从此生矣。

不能学者，从师苦而欲学之功也[31]，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之[五][32]，谯诟遇之，则亦谯诟报人[33]，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中[34]，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审[35]，教人则不精[36]；愠于师[六][37]，怀于俗[38]，羁神于世[39]，矜势好尤[40]，故湛于巧智[41]，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心[七][42]，以简则有相反[八][43]；离则不能合[44]，合则弗能离，事至则不能受[45]。此不能学者之患也。

 

【校勘】

[一]亲权势，众本皆作“权亲势”，今据王念孙说改。

[二]敺，旧本作“欧”。

[三]冀，元本、李本、张本作“莫”。

[四]矣，毕本作“也”，今据元本、许本、张本、姜本、小宋本、汪本、凌本、朱本、王本改。

[五]谯，旧校云：一作“護”。

[六]众本皆作“于师愠”，今据王念孙说改。

[七]章，旧校云：一作“军”。

[八]简，旧校云：一作“文”。

 

【注释】

[1]达师：通达事理的老师。

[2]安：安心。休：安闲。游：优游，悠闲自得。

[3]塞：阻隔，断。

[4]术：道。胜：等于说“行”。

[5]得：指有所得。

[6]犹若：犹然，仍然。劝：努力从事。

[7]子华子：古代道家人物。

[8]烹：煮。尽兽：尽食所煮的野兽。

[9]嗜（shì）：喜好。脯（fǔ）：干肉。几：近，差不多。

[10]有：这里有“专”的意思。暴慢：残暴轻慢。

[11]固：本来。

[12]晏：清朗无云。处：常。

[13]恣（zì）：放纵。

[14]愎（bì）过：坚持错误。愎，任性，执拗。

[15]证：谏。移：改变。

[16]亲：亲近。

[17]敺：同“驱”。驰。

[18]阿（ē）：曲从，迎合。谄（chǎn）：谄媚，巴结奉承。

[19]居处：指平时，日常。修洁：指操守清白美善。

[20]身状：即身貌。出伦：出众。伦，同辈，同类。

[21]疏达：等于说“通达”，这里是广博的意思。

[22]就学：学生去向老师请教。敏：疾速。

[23]本业：指主要的学业。

[24]难：诘难。悬：这里有疏远的意思。

[25]冀：希望。终：卒业。

[26]居：止，留下。

[27]怨尤：怨恨不满。怨、尤义同。

[28]情：真情。这里指教育的真谛。

[29]师徒同体：即师徒一体。指师徒间没有隔阂如同一体。

[30]章：彰明。

[31]苦（gǔ）：粗劣。功：精良。

[32]谯诟：疑即“诟（xǐgòu）”，粗暴、过分的意思。

[33]谯诟遇之，则亦谯诟报人：草木无知，其“谯诟报人”之义正如《庄子·则阳》中所说：“昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。”（为禾，种谷。卤莽，草率，粗糙。实，果实，指生穗结谷。芸，除草。灭裂，苟且，胡乱从事。）

[34]中：通“忠”。

[35]不审：指是非不明。

[36]教：效法。

[37]愠（yùn）：恼怒。

[38]怀：安。

[39]羁（jī）：牵制，束缚。

[40]矜（jīn）势：自恃权势。尤：罪过，过失。

[41]湛（chén）：通“沉”。没，沉溺。

[42]章：这里指言辞详明。有：通“又”。

[43]简：简约。

[44]离则不能合：大意是，分散的事情不会综合。

[45]事：从事，努力。至：极。受：这里有成的意思。

 

【译文】

通达事理的老师施行教育，能使学生安心、快乐、安闲、从容、庄重、严肃。这六方面在教学中实现了，那么邪僻的路就堵死了，正义之道就通行了。这六方面在教学中不能实现，那么君主就不能支使臣下，父亲就不能支使子女，老师就不能支使学生。

人之常情，不喜欢自己所不安心的事物，不能从自己所不喜欢的事物中有所得。一件事如果做起来就感到快乐，不用说贤人，即使不肖的人仍然会努力去做。一件事如果做起来就感到苦恼，不用说不肖的人，即使贤人同样不能持久。从人之常情出发，就会得到勉励人们学习的道理了。

子华子说：“成就王业的人乐意做那些使自己成就王业的事，国破家亡的人也乐意做那些使自己灭亡的事，所以煮食禽兽不可能把所煮的禽兽吃尽，人们专吃自己爱吃的肉就够了。”如此说来，成就王业的人专喜好理义，国破家亡的人专喜好暴慢。他们的喜好不同，因此他们所得到的祸福也不同。

不善于教育人的老师：心志不和谐，取舍一再变化，根本没有恒心，就像天气的晴阴一样喜怒无常；言谈一天一变，放纵自己的行为；过失在于自己，却不肯自我批评，坚持错误，自以为是，不能接受意见而有所改变；亲近尊贵富有的人，不衡量他们的才能，不考察他们的品行，急忙跑去教他们，迎合奉承他们，唯恐不及；对于学生中平时操守清白美善、品貌出众、见识广博、勤于向老师请教、接近完成学业的人，却由此压制他们，诘难、疏远他们，妒忌厌恶他们。学生想要离去却又希望完成学业，而留下来又不安心，回家愧见父母兄弟，出门愧见挚友乡亲，这是求学的人所悲伤的，这是由于老师和学生彼此心志不同的缘故。人之常情，憎恶跟自己心志不合的人，这是老师和学生彼此结下怨恨的原因。人之常情，不能爱自己所怨恨的人，不能称颂自己所憎恶的人，学业的败坏，道术的废弃，就由此产生了。

善于教育人的老师就不是这样。他们看待学生如同自己一样，设身处地施行教育，这样就掌握教育的真谛了。凡施加给别人的，自己一定能够做到，像这样，就做到师生一体了。人之常情，喜爱跟自己心志相同的人，称颂跟自己心志相同的人，帮助跟自己心志相同的人，学业的彰明，道术的弘扬，就由此产生了。

不善于学习的人，跟随老师学习粗心大意，却想要学得精通；跟随老师学习浅尝辄止，却想要学得深入。草木、鸡狗、牛马，不可粗暴地对待它们，如果粗暴地对待它们，那它们也会粗暴地报复人。草木、鸡狗、牛马尚且如此，又何况对待通达事理的老师和道术的传授呢？所以，不善于学习的人：对待老师不忠诚，用心不专一，爱好不深入，求学不努力，辩论不明是非，效法别人不精心；怨恨老师，安于凡庸，精神被时务所束缚，自恃权势，好犯过失，所以沉溺于巧诈，迷恋于小利，惑乱于嗜欲；问事则前后矛盾，言辞详明则又与心相异，言辞简约则又与意相反；分散的事不会综合，复杂的事不会分析，即使再费力气也不能有所成就。这是不善于学习的人的弊病啊！