尊师

【说明】

本篇旨在论述尊师与敬学。文章列举了古代十六位圣贤从师学习的事例，以及六位“刑戮死辱之人”从师学习而成为“天下名士显人”的事例，说明：无论是圣贤，还是不肖之人，只要尊重老师、努力学习，都能功垂后世，名扬青史。文章提出：“教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。”反映了儒家学派对于教学的高度重视。文章还详细地列举了尊师的具体做法，而把不尊师的人称作“背叛之人”，对他们给予了极大的蔑视。

 

三曰：

神农师悉诸[1]，黄帝师大挠[2]，帝颛顼师伯夷父[3]，帝喾师伯招[4]，帝尧师子州支父[一][5]，帝舜师许由[6]，禹师大成贽[7]，汤师小臣[8]，文王、武王师吕望、周公旦[9]，齐桓公师管夷吾[10]，晋文公师咎犯、随会[二][11]，秦穆公师百里奚、公孙枝[12]，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫[13]，吴王阖闾师伍子胥、文之仪[14]，越王句践师范蠡、大夫种[15]。此十圣人、六贤者未有不尊师者也[16]。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师[17]，奚由至哉[18]？此五帝之所以绝，三代之所以灭。

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽[19]；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也[20]，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。

子张，鲁之鄙家也[21]；颜涿聚，梁父之大盗也[22]；学于孔子。段干木，晋国之大驵也[23]，学于子夏[24]。高何、县子石[25]，齐国之暴者也，指于乡曲[26]，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也[27]，学于禽滑黎[28]。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也[29]，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。

凡学，必务进业，心则无营[30]。疾讽诵[31]，谨司闻[32]，观驩愉[33]，问书意，顺耳目[34]，不逆志[35]，退思虑，求所谓[36]，时辨说[37]，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜[38]，失之无惭，必反其本。

生则谨养，谨养之道，养心为贵[39]；死则敬祭，敬祭之术，时节为务[三][40]。此所以尊师也。治唐圃[41]，疾灌寖[42]，务种树[43]；织萉屦[四][44]，结罝网[45]，捆蒲苇[五][46]；之田野[47]，力耕耘，事五谷；如山林[48]，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马[49]，慎驾御[六]；适衣服[50]，务轻暖；临饮食[51]，必蠲絜[七][52]；善调和[53]，务甘肥；必恭敬，和颜色[54]，审辞令；疾趋翔[55]，必严肃。此所以尊师也。

君子之学也，说义必称师以论道[56]，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝[57]，君子不与交友。

故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也[58]。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣[59]，有大势可以为天下正矣[60]。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？[61]”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者[62]，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学祭先圣[八][63]，则齿尝为师者弗臣[64]，所以见敬学与尊师也。

 

【校勘】

[一]旧本脱“支”字。

[二]咎，姜本作“舅”。

[三]时，旧校云：一作“崇”。

[四]萉，众本作“葩”，今据毕校改。

[五]捆，旧本作“梱”。

[六]慎，旧校云：一作“顺”。

[七]絜，旧校云：一作“祭”。

[八]学，毕本作“庙”，今据旧本改。

 

【注释】

[1]师：用如动词，以……为师。悉诸：姓悉，名诸，传说为神农之师。

[2]大挠（náo）：传说为黄帝史官，始作甲子，创造了以干支相配纪日的方法。

[3]颛顼（zhuānxū）：传说中的古帝名，号高阳氏。伯夷父（fǔ）：传说为颛顼之师，又称伯夷。父，古代对男子的敬称、美称。

[4]喾（kù）：传说中的古帝名，号高辛氏。伯招：传说为帝喾之师。他书或作“柏招”。

[5]子州支父（fǔ）：传说中的古代隐士。

[6]许由：传说中的古代隐士。

[7]大成贽（zhì）：传说为禹的老师。

[8]小臣：指伊尹，商王朝的开国功臣。

[9]文王：指周文王，商末周族领袖，姬姓，名昌，商纣时为西伯，也称伯昌。武王：文王之子，名发，西周王朝的建立者。吕望：西周王朝的开国功臣，封于齐，号太公望。周公旦：文王之子，名旦，辅佐武王灭纣，封于鲁。

[10]管夷吾：字仲，齐桓公相，辅佐桓公称霸诸侯。

[11]咎犯：即狐偃，字子犯，晋文公之臣。随会：即士会，字季，晋大夫，食采邑随及范，所以又称随会、随季或范季，死后称随武子、范武子。

[12]秦穆公：春秋时秦国国君，名任好。公元前659年—前621年在位，为春秋五霸之一。百里奚：姓百里，名奚，秦大夫。他书或作“百里莖”。公孙枝：姓公孙，名枝，字子桑，秦大夫。

[13]孙叔敖：即蔿敖，字孙叔，楚庄王令尹。沈尹巫：春秋时楚国大夫，又作“沈尹筮”。

[14]阖闾：春秋末年吴国国君，一作“阖庐”。伍子胥：名员（yún），吴大夫。文之仪：吴大夫。

[15]句（gōu）践：春秋末年越国国君。范蠡（lǐ）：越大夫。大夫种：即文种，越大夫。

[16]十圣人：指神农、黄帝……武王等十位帝王。六贤者：指齐桓公、晋文公……勾践等六位诸侯。

[17]无：不。

[18]奚：何。

[19]爽：口伤病不能言。

[20]益：增加。

[21]子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子的弟子。鄙：鄙陋。

[22]颜涿聚：名庚，字涿聚，春秋齐大夫。他书或作“颜烛邹”、“颜斫聚”。梁父：泰山下一座小山名，在今山东新泰县西。

[23]段干木：战国初魏国的贤士，隐居不仕。驵（zǎng）：牙侩，古时集市贸易中为买卖双方撮合从中取得佣金的人。

[24]子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。

[25]高何、县子石：战国时人，墨子的弟子。

[26]指：指斥。乡曲：乡里。

[27]索卢参：复姓索卢，名参，墨家学派禽滑黎的弟子。狡：指狡诈的人。

[28]禽滑黎：墨子的弟子。他书多作“禽滑釐”。

[29]非徒：不仅。

[30]营：通“荧（yíng）”。惑乱。

[31]疾：努力，尽力。讽：背诵。

[32]司（sì）：通“伺”。等候。

[33]驩（huān）：同“欢”。

[34]顺：顺适。

[35]志：指老师的心意。

[36]所谓：指老师所言之道。

[37]辨说：指推理。辨，通“辩”。

[38]无：通“毋”。矜：自负贤能。

[39]养心：这里指使老师心情愉快。《礼记·祭统》中说：“养则观其顺也”，古人认为奉养尊亲，当以顺其心为贵。

[40]时节：合于四时之节。务：要务。

[41]唐圃：园地。唐，通“场”（依王念孙说）。圃，种植果木瓜菜的园子。

[42]寖：今作“浸”，灌溉。

[43]务：致力。树：种植。

[44]萉（fēi）屦：即后人所谓麻鞋。

[45]罝（jū）：捕兔网。

[46]捆：砸。编织蒲苇要边编边砸，使之牢固。

[47]之：往。

[48]如：往。

[49]舆：车。

[50]适：用如使动。

[51]临：治，备办。

[52]蠲（juān）：清洁。絜：同“洁”。

[53]调和：指调和五味。

[54]颜色：脸色。

[55]趋翔：行步有节奏的样子。翔，通“跄（qiāng）”（依毕沅说）。

[56]义：通“议”。论：这里是阐明的意思。

[57]内（nà）：接纳。

[58]知（zhì）：才智。这个意义后来写作“智”。盛：大。

[59]强（qiǎng）：勉强。

[60]正：长，主。

[61]称：称道。

[62]勿已者：一定要提的话。已，止。

[63]太学：这里指明堂。明堂，古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典均在此举行。关于古代的明堂，历代一些礼家认为，太庙、清庙、太室、太学为一事，似可信。

[64]齿：并列。弗臣：不作为臣子看待。臣，用如动词。

 

【译文】

神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州支父为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以小臣伊尹为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、文种为师。这十位圣人、六位贤者没有不尊重老师的。如今，人们地位没有达到帝那样尊贵，才智没有达到圣明的境界，却不想尊奉老师，这怎么能获得尊显、达到圣明的境地呢？这正是五帝之所以废绝、三代之所以不可再现的原因。

况且，上天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳有所闻反不如耳聋听不见好；使人的眼睛可以看见，如果不学习，目有所见反不如眼瞎看不见好；使人的口可以说话，如果不学习，口有所言反不如口哑说不出话好；使人的心可以认知事物，如果不学习，心有所知反不如狂乱无知好。因此，凡学习，并不是能给人另增加什么，而是使人通达天性。只要能够保全天赋予人的本性而不使它受到伤害，这就叫做善于学习。

子张本是鲁国的鄙俗小人，颜涿聚本是梁父山上的大盗，他们求学于孔子。段干木本是晋国市场上的大牙侩，求学于子夏。高何、县子石本是齐国凶恶残暴的人，被乡里斥逐，求学于墨子。索卢参本是东方有名的狡诈之人，求学于禽滑黎。这六个人本是该受到刑罚杀戮、蒙受耻辱的人。如今，由于从师学习，他们不仅免于刑罚、杀戮、耻辱，而且成为天下的知名之士、显达之人，得以终其天年，王公大人因而对他们以礼相待，这些都是得力于学习啊。

凡学习，一定务求增进学业，这样心中就没有疑惑了。要努力诵习，小心等候机会聆听教诲，看到老师欢悦的时候，请教书中的意旨，要顺适老师的耳目，不违背老师的心意；回来认真思考，探求老师所说的道理，要时时研讨分析，以求阐明老师所说的道理，不苟且巧辩，一定要合乎法度；有所得不要自夸，有所失不要惭愧，一定要回到自己的本性上来。

老师活着的时候，要小心奉养，小心奉养的方法以使老师欢娱为贵；老师死了要恭敬祭祀，恭敬祭祀的原则以合于四时之节为要。这是尊重老师的做法。为老师修整园地，努力灌溉，积极种植；织麻鞋，结兽网，编蒲苇；到田野上，努力耕耘，种植五谷；走进山林，进入川泽，捕捉鱼鳖，猎取鸟兽。这是尊重老师的做法。为老师察看车马，小心驾驭；使衣服适宜，务求轻暖；备办饮食，一定清洁；好好调和五味，务求甘甜肥美；一定恭恭敬敬，和颜悦色，言辞审慎；力求行步快慢有节，一定恭敬庄重。这是尊重老师的做法。

君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从教诲一定尽心竭力去发扬光大。听从教诲而不尽心竭力去发扬它，这种行为叫做“背”，谈论道理而不称引老师的话去阐明它，这种行为叫做“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主不接纳他们在朝为臣，君子不跟他们交往为友。

因此，教育人是一件非常仁义的事，学习是一件非常聪明的事。仁义的事没有比给人带来利益更大的了，而给人带来利益最大的，没有什么能超过教育。聪明的事没有比修养身心更大的了，而修养身心最重要的，没有什么能超过学习。如果自身的修养完成了，那么，做子女的不用支使就孝顺了，做臣下的不用命令就忠诚了，做君主的不用勉强就公正了，其中形势最有利的就可以做天下的君主了。所以，子贡问孔子说：“后代将用什么话称道您呢？”孔子说：“我哪里值得称道呢？如果一定要说的话，那就是喜好学习而不满足，勤于教诲而不疲倦，大概仅此而已！”天子进入明堂祭祀先代圣人，与曾经做过自己老师的人并排站立，不把他们做臣子看待，这是用以显示敬重学习和尊重老师啊！