论人

【说明】

本篇旨在论述君主“论人”的方法。“论人”就是衡量、识别人。文章指出，君主“论人”，最好的方法是“反诸己”，其次是“求诸人”。所谓“反诸己”就是向自身求得，就是让自己顺乎自然，处于“无为”的境界。这样就能知道事物的精微、事理的玄妙，就能“得一”，无往不胜。所谓“求诸人”，是说向别人寻求。文章指出，“论人”要听言观行，要在不同的环境中加以考察识别。对外要用“八观六验”，对内要用“六戚四隐”，这样“人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣”。

 

四曰：

主道约[1]，君守近[2]。太上反诸己[3]，其次求诸人。其索之弥远者[4]，其推之弥疏[5]；其求之弥强者[6]，失之弥远。

何谓反诸己也？适耳目[7]，节嗜欲，释智谋[8]，去巧故[9]，而游意乎无穷之次[10]，事心乎自然之涂[11]。若此则无以害其天矣[12]。无以害其天则知精[13]，知精则知神[14]，知神之谓得一[15]。

凡彼万形，得一后成。故知知一[一][16]，则应物变化[17]，阔大渊深，不可测也；德行昭美[18]，比于日月[19]，不可息也[20]；豪士时之[21]，远方来宾，不可塞也[22]；意气宣通[23]，无所束缚，不可收也[24]。故知知一，则复归于朴[25]，嗜欲易足，取养节薄[26]，不可得也[27]；离世自乐，中情洁白，不可墨也[二][28]；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务[29]，与时周旋，不可极也[30]；举错以数[31]，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集于肌肤[三][32]，不可革也[33]；谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜[34]？何物之不应[35]？譬之若御者，反诸己，则车轻马利[36]，致远复食而不倦。

昔上世之亡主，以罪为在人[四]，故日杀僇而不止[37]，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰[38]，以至于王。

何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也[五]。

凡论人，通则观其所礼[39]，贵则观其所进[40]，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守[41]，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特[42]，哀之以验其人[43]，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐[44]。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭[45]。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣[46]。譬之若逃雨污，无之而非是[47]。此先圣王之所以知人也[六]。

 

【校勘】

[一]众本“知”下不重，今据王念孙校本补。

[二]墨，众本作“量”，今据陈昌齐说改。

[三]众本“集”下无“于”字，今据许维遹说补。

[四]在，旧校云：一作“存”。

[五]主，旧本皆作“王”。

[六]李本、张本“所”下无“以”字。

 

【注释】

[1]约：简约，简单。

[2]守：指所遵守、奉行的原则。

[3]太：最。

[4]索：寻求。之：代上文“主道”、“君守”。弥：益，更加。

[5]疏：远。

[6]强：用力。

[7]适：用如使动，使……适度。

[8]释：舍弃。

[9]巧故：伪诈。

[10]无穷之次：指无限的空间，即道家所推崇的虚无境界。次，泛指所在之处。

[11]事：等于说“立”。自然之涂：指无为的境界。自然，天然。涂，同“途”，路。

[12]天：指天性。

[13]精：精微。

[14]神：指事理的玄妙。

[15]一：指道。道家把“一”看作数之始，物之极，故称“一”为道。

[16]知一：等于说“得一”。

[17]应：适应。

[18]昭：明亮，光明。

[19]比：并列。

[20]息：灭。

[21]时：随时。之：至。

[22]宾：归顺。塞：遏止。

[23]意气：指精神、元气。宣：疏通。

[24]收：疑当作“牧”。牧，守。

[25]朴：指本性。

[26]养：指养身之物。节：节制。薄：少。

[27]得：这里指被人占有、支配。

[28]墨：染黑。

[29]当（dàng）务：与事合宜。

[30]极：穷，困窘。

[31]错：通“措”。安放。数：礼数，礼仪。

[32]集于肌肤：与肌肤相接为人所感知。集，至。

[33]革：改变。

[34]何事之不胜：这是宾语前置句。宾语“何事”置于“不胜”之前，用“之”复指。胜，任。下句“何物之不应”句子结构与此句同。

[35]应：相应，适合。

[36]利：疾，快。

[37]僇（lù）：通“戮”。杀戮。

[38]功：用如动词，建立功业。

[39]通：显达，处境顺利，与下文“穷”相对。

[40]进：举荐。

[41]喜：用如使动，使……高兴。下文“乐”、“怒”、“惧”、“哀”、“苦”都用如使动。

[42]特：出众，卓异。这里指卓异的品行。

[43]人：通“仁”。

[44]四隐：指四种亲近的人。隐，私。

[45]邑里：乡亲，邻居。门郭：当作门郎（依孙诒让说）。门郎，指左右亲近的人。

[46]情：真情。

[47]譬之若逃雨污，无之而非是：大意是，就像是避雨，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。之，往。是，指代“雨污”。

 

【译文】

做君主的方法很简单，君主要奉行的原则就在近旁。首先是向自身求得，其次是向别人寻求。越向远处寻求的，离开它就越远；寻求它越花力气的，失掉它就越远。

什么叫向自身求得呢？就是要使耳目适度，节制嗜好欲望，放弃智巧计谋，摒除虚浮伪诈，让自己的意识在无限的空间中遨游，让自己的思想立于无为的境界。像这样，就没有什么可以危害自己的天性了。自己的天性不受到损害，就能够知道事物的精微；知道事物的精微，就能够懂得事理的玄妙；懂得事理的玄妙就叫做得道。

天下万物，得道而后才能生成。所以，懂得得道的道理，就会适应事物的变化，博大精深，不可测度；德行就会彰明美好，与日月并列，不可熄灭；豪杰贤士就会随时到来，从远方来归，不可遏止；精神、元气就会畅通，无所束缚，不可拘守。所以懂得得道的道理，就会返璞归真，嗜欲容易满足，所取养身之物少而有节制，不可支配；就会超脱世俗，怡然自乐，内心洁白，不可污染；就会威武不能使他恐惧，严厉不能使他害怕，不可屈服。所以懂得得道的道理，就会举动与事合宜，随着时势应酬交际，不可困窘；就会举止依照礼数，取与遵循事理，不可迷乱；就会言无过失，感于肌肤，不可改变；就会奸人窘困，贤者显达，不可隐匿。所以懂得得道的道理，就会像天地一样，那么，什么事情不能胜任？什么事情不能得当？这就像驾驭马车的人，反躬自求，就会车轻马快，即使跑很远的路再吃饭，中途也不会疲倦。

过去，古代亡国的君主认为罪在别人，所以每天杀戮不停，以至于亡国仍不醒悟。夏、商、周三代兴旺发达的君王，认为罪在自己，所以每天勤于功业，从不松懈，以至于成就了王者大业。

什么叫向别人寻求？人同类而智慧不同，贤与不肖相异。人们都用花言巧语来替自己防范，这是昏君惑乱的缘故。

大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人；如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人；如果他富有，就观察他赡养的都是什么人；如果他听言，就观察他采纳的都是什么；如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么；如果他学习，就观察他说的都是什么；如果他困窘，就观察他不接受的都是什么；如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操；使他快乐，借以检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度；使他恐惧，借以检验他的品行；使他悲哀，借以检验他的爱心；使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚？即父、母、兄、弟、妻、子六种亲属。什么叫四隐？即朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏了。就像是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。这就是先代圣王用以识别人的方法。