九

道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下极於地，蟠满九州（1）。

何谓解之？在於心安（2）。我心治，官乃治；我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉（3）。

彼心之心，意以先言（4），意然後形（5），形然後言，言然後使（6），使然後治。不治必乱，乱乃死。

【注释】

（1）一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州：“一言”指“道”。“解”，道理、精妙。“察”与“极”换文同义，指至、达到。“蟠”同“播”，播布。《黄帝四经·十大经·成法》：“一之解，察于天地；一之理，施于四海”为〈内业〉所本。

（2）安：此处通“焉”。

（3）心之中又有心：“凡是形气的心，是生理的心，‘心之中的心’是道德的心。其作用是思，是知。形而下的是形气，形而上的是道德。心呢？间于二者之间。寡欲，正是把我们的心从形气中超拔出来走入道德的心。”（刘节：〈管子中所见之宋钘一派学说〉）

（4）意以先言：通行本“意”作“音”（下文同），据王念孙校改。〈心术下〉即作“意以先言，意然后形”。

（5）意然后形：“形”，谓形诸于外，在此指传达意念。

（6）言然后使：“言”，指声教言辞。“使”，唤使百姓。

【今译】

道满天下，普在民间，而人日用却不能察知。道的精蕴贯通天地，布满九州。

道的精蕴是什么呢？这全在心去体悟。心治则感官自理，心安则感官自宁。心的调理在心本身，心的安宁也在心本身。这是因为心中又藏着心，心之中还有心。

心中之心，它的意念在先而用来传达意念的语言在后。心中有了意念就要传达出来，有了思维的传达就有了声教政令的语言，有了声教言辞才能唤使人们，听从唤使才能治理。内心不治则事必乱，乱则身死。

【诠释】

本章主旨在言心安。谓心安则官乃安；心安则心治。本章还提出“彼心之心”、“心以藏心”、“心之中又有心”等富有哲学义蕴的命题。〈内业〉不仅为稷下道家内圣之学的最重要代表作，它也为古代哲学中的心学提供了丰富的内涵。兹分述如下：

一、道满天下，普在民所

《老子》书中作为万物本原的道，是幽隐而无形无名的，所谓“道隐无名”。而战国中期道家的“道”，则已普降至民间，如《庄子·知北游》所说：“道无所不在。”稷下道家更将老子的“道”具象化而为精气，普遍充实、弥满于人间，唱出传颂千古的名言：“道满天下，普在民所。”

二、心安，官乃安

“我心治，官乃治；我心安，官乃安。”心在各种官能中，显然居于主导的地位。〈内业〉此处仅就治身范围内着意于心治、心安。而〈心术上〉则由心之居于主导地位而申论治国的原则。它将心和官比喻为君臣关系，并进而引出君臣分职的理论。治身与治国为先秦道家两个重要的组成部分（如老学着重在治国，庄学则要在治身），稷下道家的作品中，治身方面以〈内业〉为代表，治国方面则以〈心术上〉为范本。

三、心以藏心

心体君位说，屡见于同时代文献。如《庄子》有九窍与真君说（〈齐物论〉），《孟子》有大体与小体说（〈告子上〉），〈心术上〉则明确地宣称：“心之在体，君之位也；九窍有职，君之分也。”古人贵心，认为心是认识的机能；心与官的关系中，官具有感觉功能，而心则富有思维的功能（如《孟子·告子》所谓“耳目之官不思……心之官则思”）。〈内业〉作者除了肯定思维官能之心的主导作用（如前引“我心治，官乃治；我心安，官乃安”），还进一步揭示：“心之中又有心。”因而提出“心以藏心”这个富有深层哲学性的命题。“心以藏心”，认为心之官中还蕴藏着一颗更具根源性的“本心”，所谓“彼心之心”命题中第二个心对第一个心来说是心的实体，比官能之心更为根本。

四、意、言、形之关系

所谓“彼心之心，意以先言，意然后形，形然后言，言然后使，使然后治”，是指意、言、形三者间的关系。

前文第五章讨论到“气—生—思—知”的关系，在这里更进一步讨论到言意的问题，认为意念先于言辞和语言，有了意念才能产生传达意念的语言；意念和语言都需要加以传达，这传达有赖于意念思维，因着思维的传达，于是就产生了行动（“使”），有了行动则进而要求秩序（“治”）。这样的论述亦见于〈心术下〉第六章，曰：“意以先言，意然后形，形然后思，思然后行。”

〈内业〉此处虽然讨论的是心的功能，但亦隐含了治道，这由“使然后治”隐约可见，但并不如〈心术上〉那么彰显，因为本篇主要在于论心治，属内圣之学，而〈心术上〉虽名之为心术，实乃主术，论述的是外王之道。