七

形不正，德（1）不来；中不静，心不治。正形摄德（2），天仁地义（3），则淫然（4）而自至。神明之极，照乎知万物（5），中守不忒（6）。不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。

【注释】

（1）德：此处指精气。

（2）摄德：“摄”，正，修持之义。“德”，道德修养。

（3）天仁地义：效法天之仁，地之义（尹注）。

（4）淫然：绵绵不断的样子。

（5）照乎知万物：〈心术下〉作“昭知天下”。“照”通“昭”。“照”下“乎”字为衍文（王念孙说）。

（6）中守不忒：“中守”，意指内心持守虚静。通行本“中”下衍“义”字，据王念孙之说删除。

【今译】

形体不端正，精气就不来；内部不安静，心神就不定。正形修德，效法天仁地义，则精气就会绵绵不断的来到。神妙的作用发挥到极致，便令使人朗然昭明而察知万物，内心持守虚静而无有差错。不让身外之物惑乱感官功能，不让感官功能惑乱心神，这样就是内心悟道了。

【诠释】

本章宣扬“正形摄德”，以为效法“天仁地义”，便可使人达到“神明之极”的境界。分述如下：

一、心形双修、形德交养

在形与德的修持方面，〈内业〉强调心形双修、形德交养，“形不正，德不来”，两者必须相养相成；因此，提出“修心正形”、“正形摄德”的重要命题。此即〈心术下〉所谓“正形饰德”。这里认为形、德修养至一高度的境界时，精气就自然来到，而能心神悟道。

二、天地之伦理意含

在“正形摄德，天仁地义”这句话中，〈内业〉特别强调“摄德”的重要。所谓“天仁地义”，天地是一仁义之德境界的呈现，在这里可以说已经将天地予以人伦化。这说法和老庄有着极大的不同。老子的天地是一自然状态，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这里很明显地可以看出稷下道家对于老子有着不同的发展。庄子讲天地或者作为一物理的存在，或者作为一种精神的境界，这种精神境界是艺术性而非伦理性的，但是稷下道家则将天地予以道德化，这样的看法和老庄分歧，却和孟子相通，孟子将天地人伦化可能是本于稷下道家。