五

天主正，地主平，人主安静。

春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝〈材〉也（1）；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移（2）。能正能静，然后能定。

定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。

精也者，气之精者也。气道乃生（3），生乃思，思乃知，知乃止矣（4）。凡心之形，过知失生（5）。

【注释】

（1）枝〈材〉：当作“材”（王念孙说）。《管子·枢言》：“天以时使，地以材使”，“时”“材”对举与此同例。

（2）与时变而不化，从物而不移：于省吾等以为“从物”当作“从物迁”，与“与时变”对言。“移”，摇动，扰动。

（3）气道乃生：犹言气通乃生（戴望《管子校正》）。“道”疑涉“气”字而衍。“气乃生”，言人有了就能获得生命。

（4）知乃止矣：“止”，谓行止，指处身行事。

（5）生：性。下文“凡人之生也，必以平正”之“生”与此同义。

【今译】

天主公正，地主均平，人主安静。

春秋冬夏是天的时令，山陵川谷是地的物材，喜怒取予是人的谋虑。所以说圣人顺时应变不被同化，随物推移而不被扰动。心能端正守静，才能坚定。

坚定信念存于胸中，耳聪目明，四肢强健，这样就能作为精气的住所。

所谓“精”就是气的精华。有了气就能获得生命，有了生命就能思考，有了思考就能生出智慧，有了智慧就能体悟处身行事之道了。凡心的形体，思虑过度就会伤害它本然之性。

【诠释】

本章提出哲学史上许多重要的概念和命题，如：时变、正静、静定以及“气之精”、“生乃思”、“思乃知”等。分述如下：

一、时变

司马谈在〈论六家要指〉中，特别赞赏道家善于掌握“时变”，亦即善于掌握时代的脉络，推动社会变革。他一再称许道家“因时为业”、“与时迁移，应物变化”，还引述了“圣人不巧，时变是守”的名言，这话见于马王堆帛书《黄帝四经·十大经·观》：“圣人不巧，时反是守。”

从老学至黄老之学都十分重视时变，如《老子》第八章有言“动善时”，而“时变”这一概念在《管子》四篇中屡见，如〈心术上〉讲“时适”，〈心术下〉及〈内业〉论及“时变”，而〈白心〉更突出地提出“以时为宝”、“知时以为度”的呼声。

二、正静定

正、静、定，成为道家心境修养的重要概念，源出于《老子》。老学中这些概念固可用以描述心境，但更主要的是用来讲解治国，如《老子》第三十七章所说的：“不欲以静，天下将自正。”政治术语多于心境的描述。而在〈内业〉中则多就人的心境而言，即就人的心灵修养层面强调正、静、定的作用；这对《大学》有直接且深远的影响，《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”又：“欲修其身者，先正其心。”所说的“正”、“静”、“定”、“安”的心修工夫乃是本于此篇而来。

这里还特别提出道留驻于精舍的说法，“精舍”这个概念为日后佛道两家所广泛使用。

三、思乃知

本章后段谓“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。这段话有两点值得我们注意：

首先，“精也者，气之精者也”这句话经常被当代学者所引述，用以论证“精”这一概念和“精气”的关系，“精”和“气”这两个概念在老庄中都出现过，但都是以单词而分别存在，至〈内业〉“精气”才开始连用，但是在老庄著作中出现的“精”，历来有很多不同的解释，许多学者则是根据〈内业〉的这句话来论述“精气”这一概念。

其次，“气道乃生，生乃思，思乃知”这段话在道家思想史上具有非常重要的意义。首先这里将生命的来源归于气，认为气为生命最基本的原质，从文化史上来看，先民早已存在这种想法，但是从哲学史上来看，将气视为生命的根源以及万有的原质的思想，则是由战国时的庄子和稷下道家所首次提出的，就稷下道家来说，《管子·枢言》很明显地说：“有气则生，无气则死。”接着〈内业〉作者进一步论述人的可贵在于人有思考力，这是人异于禽兽之所在，人有了思想才能产生知识，“生乃思，思乃知”这提法在先秦道家文献中极其珍贵。因为老庄对知识的态度常偏向机心巧诈的一面，稷下道家不但纠正了老学的缺点，而且正面肯定了思想知识的可贵。

四、三极之道

本章开头提到：“天主正，地主平，人主安静。”老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）天地人之间的紧密关系在《老子》中就已经提出来了，这里更指出了天地人各有它的特点：天的特点在于公正，地的特点在于均平，人的特点在于安静，天地人的关系及其特性更加突显地标举出来，可见《易传》中所提出的“三极之道”，和稷下道家是同一思想脉络下的产品。