二

凡心之刑（1），自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利；能去忧乐喜怒欲利，心乃反济（2）。

彼心之情（3），利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成（4）。折折乎如在於侧（5），忽忽乎如将不得（6），渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德（7）。

【注释】

（1）刑：即下文“凡心之形”的“形”，指形体或实体。

（2）心乃反济：“心”，指心的自然本性。“反济”，重返回来。

（3）情：特性。

（4）和：有二义：一谓心的和谐状态。如尹注：“若无烦乱，心和自成。”一指和气，在《管子》中特指精气。今译取前者。

（5）折折乎如在于侧：“折折”同“晢晢”，昭明貌。“侧”，侧旁，喻近在咫尺。

（6）忽忽：幽微貌。

（7）此稽不远，日用其德：“此”，指精气。“稽”，道理，原理。“远”，疏远。“德”，指体现在个物中的“道”或“精气”的性能。

【今译】

心这个实体，自有使精气充实盈满、生长完成的本然性。这种自然本性之所以会失去，那是由于忧、乐、喜、怒、嗜欲和贪利的侵入；如果能将这些情欲去除，心的这种自然本性才会重新回归。

心的特性以安宁为利，保持不烦不乱，和谐状态自然形成。充盈于心中的精气昭明如近身旁，幽微如不可索求，渺茫如无所终极。精气的原理与我们并不疏远，我们日常生活中都在应用着它的性能。

【诠释】

本章主要论及“心之形”与“心之情”，即讨论心的实体和特性。作者认为心之体是自我充盈、自我生成的，而心的特性则是以安宁为利的。

“和乃自成”的“和”，意即心本处于和谐安舒、圆满自足的状态。道家尚“和”，庄子言及“天和”、“人和”、“心和”，这里的“和”是指“心和”。心的本然性是安和的，由于各种情绪和欲望的波动翻腾，使得原本安和的心性受到搅乱。因此，在情绪和欲望的波动翻腾之后如何回归到安和状态的精神家园，即所谓“心乃反济”，则成为〈内业〉篇中所关注的一大课题。