一

凡物之精，此则为生（1），下生五穀，上为列星。流於天地之间，谓之鬼神（2）；藏於胸中，谓之圣人（3）。

是故此气（4），杲乎如登於天（5），杳乎如入於渊（6）；淖乎如在於海（7），卒乎如在於己（8）。

是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音〈意〉（9）。敬守勿失，是谓成德。德成而智出，万物毕得（10）。

【注释】

（1）凡物之精，此则为生：天地万物都有精气，万物赖它获得生命。“之”，有（训见《古书虚字集释》）。“精”，精气。“此”，得此、赖此。“生”，生命。张舜徽说：“‘此则为生’，谓此气乃生命之本”（《周秦道论发微·管子四篇疏证》，下引同）。

（2）鬼神：谓阴阳变化（张舜徽说）。按：与“神”、“神明”等意思接近，指天地精神，自然界的神妙作用（参看张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》）。

（3）圣人：这里指圣人智慧。

（4）是故此气：“此气”，通行本作“民气”。“民”乃“此”字之误（丁士涵说，见戴望：《管子校正引》）。这句本当作“是故此气也”，下文“是故此气也”与此正为排比句。

（5）杲（ㄍㄠˇ）：显明。

（6）杳：幽暗。

（7）淖：同“绰”，宽舒，舒展。

（8）卒：同“萃”，聚集，收聚。

（9）音〈意〉：为“意”字之残讹（王念孙等说）。

（10）万物毕得：“毕得”，通行本作“果得”。“果”当为“毕”字之误（王念孙：《读书杂志》，下引同）。〈心术下〉正作“万物毕得”，尹注为“物毕得宜”，甚确。下文“正心在中，万物得度”与此同义。又，李勉释此句为“万物皆由我得”，可备一说。如此则孟子所谓“万物皆备于我”亦出于此。

【今译】

万物都有精气，赖它获得生命；在地生成五谷，在天聚为众星。精气流散在天地间，便称为天地精神；藏储在胸中，便成为圣人智慧。

这种精气，灿然如高升于天际，暗然似深入于渊底，舒展开如在四海之外，收聚起如在人身之中。

对于这种精气，不可以人力留住它，只可以德心安养它；不可以声名呼唤它，只可以意念迎取它。敬守精气而不遗失，便能进一步成就德心。德心的成就便使人生出智慧来，有了智慧可使天地万物皆得其宜。

【诠释】

中国哲学史上，著名的精气说乃是由稷下道家所提出。

在宇宙生成论上，老子是第一个提出道为万物之本原者，然而道创生与畜养万物的具体内涵，老子并没有明确论述。道和万物之间的关系到庄子和稷下道家才提出气化论以为中介，稷下道家更提出精气的概念以说明道的化生万物，本篇即是稷下道家论述精气的代表作品。

一、“精气”为万物的原质

“精气”这一概念在稷下道家另一作品《管子·水地》篇中亦已提出，但〈水地〉主要是将水和地视为万物的本原。新近出土郭店楚墓竹简中的古佚书〈太一生水〉，亦是以水为万物的本原。由此可知，道家的万物生成论至战国中期形成了两大系统：一是尚气，一是尚水。尚水思想因其本身的理论限制未能得到发展。尚气说，因“气”具有可感知的性质，却又视之不见、听之不闻，可解释性远超过尚水论，故能得到发展。

本篇开宗明义便指出精气弥漫于天地之间，它是构成万物的本原，也是生命和智慧的根源。作者认为一个人获得的精气愈多，则生命力愈强、智慧愈高，并夸大了精气的作用，以为精气流于天地之间，可以使自然界具有神奇灵妙的作用。所谓“鬼神”，在本篇作者看来不过是精气的流布，这一观念对《易传·系辞》有着直接的影响。此处所谓“流于天地之间，谓之鬼神”以及本篇后文（第十三章）谓：“思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精气之极也。”这种以精气变化来解释“鬼神”的思想，为〈系辞〉所继承——〈系辞〉云：“精气为物，游神为变，是故知鬼神之情状。”此明显源于〈内业〉。

二、“德成智出”、“万物毕得”之说

这一章还提出“德成智出”、“万物毕得”这两个命题。稷下道家倡导德智相扬，而“万物毕得”之说，则与孟子所谓“万物皆备于我”相通，不少学者认为孟子此说源于稷下道家。